1、“.....西面增修了送子殿，蚕姑殿，而‚广禅侯‛是唯被钦封的兽医侯。事实上，宋金军队在沁河流域确实发生过拉锯战，据康熙朝阳城县志载‚天会年年，宋都统制王彦部将岳飞败金兵于新乡，进次太行。靖康年年，金兵攻取阳城。建炎年年，河东北路军马使翟兴派部众收复阳城。‛常记载了重修的情况。过了山门，登上级台阶就进入了庙院。庙院以献殿为界限分为上下两部分。下院南面山门顶上有间舞台，西楼是戏房楼，楼下是演员驻地。东楼是仓房楼，在明清时期为贮备粮食的地方。庙院东西两面为开间的层楼楼上为看楼，楼下为东西两房。登上级台阶，经过献殿就进入了上院。上院殿祠十间，中间是广禅侯大殿，东西两边分别为关帝殿财神殿蚕姑殿高禖殿。广禅侯大殿居中，是水草庙的主建筑。门顶上有蓝底金色大匾，匾上书有‚广禅侯‛个大字，上方可见‚圣旨‛字，右上款为‚钦封泽州府常半村常顺‛。正中央是‚广禅侯‛，左边下款为‚大宋宣和年‛......”。

2、“.....神阁外两侧各有个武士塑像，村民将其称作是‚腊爷‛。殿墙壁上的绘画是马群，主要描述的是常顺医治病马的过程。证。乾隆朝崞县志亦载‚县东南十里，有广禅侯庙。宋真宗尝封山神，志称通圣郎君，士人称，山因以名。‛而在之后的传播过程中，主要出现了两种并列的解释在阳城县山头村有‚水草庙‛，庙里供奉的是‚广禅侯‛常顺，常顺还被村民尊奉为‚水草爷‛，这是座以历史人物为主要供奉对象的广禅侯庙。此外，在阳城县郭峪村，顺治十年年勒石的西山庙碑记也提到了‚盖重修于大明嘉靖十年也。东正殿间，塑广禅侯像‛。阳城下交村汤帝庙是析城山下最早的汤庙，其拜殿修筑于金大安年年和大安年年。据雍正年年勒石的重修卤庑之记载‚然自金之庚午迄于今，盖百有余岁矣。虽凋敝屡修，旋颓旋葺。然祠宇众多，冗费浩繁，难以遽举。其西庑高禖广禅土地祠，倾颓甚尤......”。

3、“.....关于常顺最早的文字资料，来源于十世纪十年代在山头村任教的姬庆绥老人，他抄录了庙中明成祖永乐十年年的‚广禅侯传记碑‛，碑文云元太宗年，修广禅侯大殿，至明成祖十年，政通人和，百废俱兴。大殿已有所坍塌漏雨，于是经整修，又修东关公殿，西送子殿，又东财神殿，又西蚕姑殿。广禅侯大事记之。宋徽宗政和年，金人南侵。在平阳带与宋兵大战年余，宋军力不支。时值阴雨天，战马停病，愈不可支。时常半村兽医常顺，行医至约县西百里之汾河边，见战马神志恍惚，身生白灰斑块，奔走惊窜，阵阵嘶鸣，不时甩尾打身，回头撞脖，断为所疾‚族蠡‛。病马万余，病则需治，无病则防。外敷敷药慢，不救急，调草药味，沸水烹之，倾之河中，驱无病马先浴饮之，后驱病马浴饮之，日次，约日，日马愈上下令在山头村修建水草庙......”。

4、“.....还出人出力，备送砖瓦木石，在町店镇孔家沟后的水草沟修建小水草庙座，庙里塑广禅侯像尊，立石碑通，每年的月十月初，方圆数十里的村庄，音齐具，携带整猪整羊，来到孔家沟水草庙虔诚祭祀。还请来戏班为水草爷唱戏。明代的时候庙宇坍塌，重建，并刻石记文。清代雍正年间，庙宇再次重建，还有碑石记载。‛孔家沟水草庙是山头村水草庙的分庙，也就是说被敕封后当地很多地方创建了水草庙，水草神信仰的范围也超出了阳城县，最终在沁河流域乃至更大的范围传播开来。从广禅侯到水草神北宋时期阳城县山头村的兽医常顺被宋徽宗封为广禅侯，元太宗又加封他为水草神，敕建水草庙以后，春秋两季，州县官吏和民间都进行隆重的祭祀。如旺，生活安康的美好期盼。可以说通过广禅侯这信仰载体，国家意志与民间信仰实现了整合。地理区位族群关系与文化心理在传统社会，敕封现象并不罕见。沁河流域就有府君庙汤帝庙......”。

5、“.....且府君庙和汤帝庙遍布沁河流域。崔珏作为历史人物，当过县令，有过功名。而析城山神被赐封为嘉润公则与传说商王在此桑林祷雨有关。换言之，其涉及的历史人物都是社会上层人物，最终被神化，而接受民众的顶礼膜拜。不同于上文所提到的历史人物，常顺的历史并不见于正史，宋代被敕封的事情大多靠的是口头流传，然而常顺作为个兽医在宋代被敕封为广禅侯，元初建祠立庙，这看似是个偶然的历史事件，实际上在其背后有着复杂的历史因素。假如以上碑文无误，可以透露出如明清畜牧业农业与国家的发展明清时期是中国传统农学最为发达的时期，与农业技术同时发展的是农书的增加。王毓瑚著录的中国农学书录里记录了百十部古代农书，其中明代和清代前期就有百十部，约占百分之十，超过了历代的总和。如明朝徐光启的农政全书宋应星的天工开物，清代鄂尔泰的授时通考等均是重要成果......”。

6、“.....农业的发展推动了畜牧技术的改进，这在广禅侯信仰中也得到了体现。只是作为水草神广禅侯常顺的名字逐渐在流传过程中被淡化遗忘，而将医治的对象牛马等牲畜作为广禅侯的代名词。如在上文提到元代出现的诸多广禅侯庙里供奉的是牛王或马王。而当牲畜遇到瘟疫的时候，广禅侯庙的地位就更加重要。如康熙阳城县志卷十载‚顺治十，陷辽中京，遂下泽州。‛北宋灭亡后，地方武装组成的‚太行忠义社‛与金人进行了长期的斗争。太行忠义社首领梁兴所‚结义寨十有‛者，遍布垣曲翼城阳城泽州沁水等地。金史本纪第十曰‚宋兴定年冬，十月丁巳，大元兵攻泽州。‛从常顺这位兽医被敕封为广禅侯，以及与此相对应的北宋对于战马的重视，乃至于两宋之际沁河流域宋与金金与辽都有过激烈的战争，可见封侯背后也隐藏了沁河流域当时复杂的族群关系。元代马背上的蒙古族据山头村水草庙碑文记载......”。

7、“.....清嘉庆年年勒石的补修广禅侯祠碑记载‚嘉庆年夏月，山头村社首陈君孝等补修广禅侯祠。丹雘既毕，乞文于余曰村之有广禅侯祠也，其残碑故额间犹有元明迹遗焉。每清明夕，邑令虔奉谕祭，至今不废。‛在今天的山头村还有许多关于元代发现民间流传的宋代常顺被敕封加以‚正统化‛的故事反映了当时沁河流域作为边界地区的复杂族群关系而元代广禅侯庙的兴建，则与马在蒙古族中的重要地位有关明清时期，马牛王神崇拜的高度发达，以及广禅侯‚官祭‛的程式化，与农耕文明中农业的重要地位有关，同时也展示了普通百姓对于畜兴旺风调雨顺的期盼。而从广禅侯到水草神，再到其信仰圈的扩大，背后所体现的是民间信仰和国家意志的整合。关键词信仰宗教常顺广禅侯族群关系民众心理水草神朝廷赐予地方神明以封号，或者将历史人物封神，列入官方正式的祀典，并在全国各地对其进行倡导与传播......”。

8、“.....尤其是宋代，敕封达到高潮，为了‚镇服海夸示外国‛，真宗亲自‚东封西祀‛。然而，通过假借敕封以建北宋对于战马的重视，乃至于两宋之际沁河流域宋与金金与辽都有过激烈的战争，可见封侯背后也隐藏了沁河流域当时复杂的族群关系。元代马背上的蒙古族据山头村水草庙碑文记载，‚元太宗年修广禅侯大殿‛。清嘉庆年年勒石的补修广禅侯祠碑记载‚嘉庆年夏月，山头村社首陈君孝等补修广禅侯祠。丹雘既毕，乞文于余曰村之有广禅侯祠也，其残碑故额间犹有元明迹遗焉。每清明夕，邑令虔奉谕祭，至今不废。‛在今天的山头村还有许多关于元代皇帝的传说，大致内容有以下两点第，元朝皇帝下令为广禅侯修建水草庙第，其敕令每年的春天在广禅侯的诞辰日秋天广禅侯的逝世日，都要对其进行祭祀。不论是历史记载，还是民间传说，都将山头村水草庙的创建追溯到了元代。那么，起初修建水草庙，供奉广禅侯的意义何在解答这修记录就有十余次......”。

9、“.....香火也十分旺盛。能够看到官员在水草庙的创修或重修过程中起到的重要作用，同时从捐施情况来看，普通百姓和商人也加入到了重修的队伍中来。广禅侯崇拜的盛行，反映了明清以来政府对农业更加重视，而对于民众来说，体现的是希望借助这信仰实现畜兴旺，生活安康的美好期盼。可以说通过广禅侯这信仰载体，国家意志与民间信仰实现了整合。地理区位族群关系与文化心理在传统社会，敕封现象并不罕见。沁河流域就有府君庙汤帝庙，分别奉祀的是唐代被敕封的崔珏和宋代被敕封的析城山神‚嘉润公‛，且府君庙和汤帝庙遍布沁河流域。崔珏作为历史人物，当过县令，有过功名。而析城山神被赐封为嘉润公则与传说商王在此桑林祷雨有关。换言之，其涉及的历史人物都是社会上层人物，最终传说历史与民众心理的关联在沁河流域水草神信仰中的体现探究宗教论文皇帝的传说，大致内容有以下两点第，元朝皇帝下令为广禅侯修建水草庙第......”。