常强的依赖的，‚白衣‛由指称‚俗家‛到指称‚平民‛实际上不需要太复杂的程序，只要离开佛教语境或僧俗对立语境即可。因此，我们认为‚白衣‛在汉末魏晋文献中‚平民‛借代义的出现和广泛运用应该是受到了外来佛教文化中‚白衣‛的‚俗家‛借代义的影响。佛教信阳师范学院青年骨干教师计划。第，除了史记儒林列传这则用例之外，我们在文献检索中发现西汉及其以前东汉前中期的文献中均未有‚白衣‛用以指称‚平民‛的用例。在史记汉书中‛白衣‛用例还有处，分别指‚白色衣服‛‚星象‛‚官府当差的小吏‛等，没有指称‚平民‛的情况。在史记汉书等史籍中，指称‚平民‛义基本使用的都是‚布衣‛。在史记中‚布衣‛出现次，次均用以指称‚平民‛。在汉书中‚布衣‛出现次，次均用以指称‚平民‛。例如吾以布衣提尺剑取天下，此非天命乎史记高祖本纪夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首。史记李斯列传御史大夫公孙弘议曰‚解布衣为任侠行权，以睚眦杀人。‛史记游侠列传秦破，为布衣，贫，种瓜长安城东。汉书萧何曹参传封万户，位列候，此区别于俗家及外道服饰的坏色不正色白衣外来文化影响白衣朱衣官朱衣郎紫衣绯衣绯绿人官吏内部意义理据↑无色←有色平民布衣粗布本色←帝王服尊贵色，如秦黑汉赤等或官服品色古代平民的衣着特征官民服装颜色的对比关系以及‚白‛的‚无，空白，不具备‛引申义为‚白衣‛的‚平民‛借代义的形成提供了内在的意义和认知理据，‚白衣‛在佛教文化中‚俗家‛借代义的泛化影响则为‚白衣‛的‚平民‛借代义的形成提供了外部助力，内部因素和外部因素相互作用，共同推动促成了这词义的形成发展与使用。此外，由于词义体系的牵动以及服装颜色特征的影响，与‚俗家‛‚平民‛相对应的群体在后期也逐渐发展出了用衣着代指的用法，例如，到了南朝宋齐时期，僧人着黑衣开始成为风尚之后，也就随即产以史记儒林列传为例对白衣的平民借代义探究语言文学论文平民。没有功名或官职不学无术或缺乏知识的人。亦指文盲。没有文化临时征集的壮丁。也称白徒。没有受过军事训练白人方言，指无所有的人。什么都没有因此，指称‚平民‛的‚白衣‛之‚白‛严格意义上讲并不全然是指‚白色‛，还隐含有‚无色‛没有经过特殊的染制上色之义，是相对于帝王服官服的‚有色‛尊贵色或品色，需要特殊加工和染制而言的，这种‚官‛与‚民‛之间在服装颜色上的有无对比关系为‚白衣‛的‚平民‛借代义的形成和发展提供了内在的意义和认知理据。而且‚白衣‛之‚白‛除了与颜色相关之外，还可以用来隐指‚平民，无功名无官职的士人‛相对于‚帝王官吏等有权位有功名者‛的‚无所有‛。蒋绍愚先生曾用‚相因生义‛的词义发展理据对‚白衣‛的‚俗家‛义的形成动因进行解。据刘伟航高茂兵统计，两晋后赵前秦宋南齐梁陈北魏先后出现‚白衣领职‛表‚处分‛意人次。‚白衣领职‛就是‚黜其品秩，同于民庶‛，而仍领原职。大概类似于今天的‚留职察看‛，其中的‚白衣‛即可作‚平民‛解。这种现象出现的时间与我们对‚白衣‛的‚平民‛借代义出现时间及外部动因的推测正好是相互吻合的。‚白衣‛的‚平民‛借代义形成的内在理据在古代，纯正的白色衣服应该是比较少见的，因为需要经过特殊的漂染工序，普通民众更多的是穿未经漂染的以灰色褐色白灰为主色调的粗布衣服。因此，以服饰代指平民在早期主要使用的就是‚布衣‛，而不是‚白衣‛。‚白衣‛之所以能够用以代指‚平民‛，除了外部的佛教文化动因之外，我们认为，其中还有‚白‛的‚无，空白，不具备‛的引申的小吏‛和‚受处分官员的身份‛借代义与特定历史时期的官僚制度有关，‛俗家‛借代义源自梵语佛教经典，这种借代义在普通文献中使用相对较少，意义外延偏狭，而且其来由背景出处形成缘由相对明确和清晰。我们接下来将着重对‚白衣‛的‚平民，亦指无功名或无官职的士人‛借代义进行分析和研究，探讨该义项的产生时间和形成动因。当然，与‚僧人‛相对的‚俗家‛不仅可以包括平民百姓，而且可以包括帝王官吏，但是帝王官员毕竟只是少数，‚俗家‛中的绝大多数仍然是普通平民百姓。因此，‚白衣‛词既可以在下列佛教语境中与‚僧人‛相对指称‚俗家‛。例如法智白衣时独行大泽中十国春秋卷十后秦录十迦留陀夷先白衣时有亲友妇名曰分律卷不堪任修梵行，欲舍戒还为白衣。佛说阿难同学经卷也可以不过，在汉书中尚未出现‚白衣‛直接代指‚平民‛的用例。直到东汉末年，‚白衣‛指称‚平民‛的用法才开始在些文献中少量出现，如风俗通义太平经东观汉记等。例如舜禹本以白衣砥行显名，升为天子。东汉风俗通义甄宇持学精微，以白衣教授，常数百人。东汉东观汉记但道通行方之书，民吏白衣之言，勿苟留。东汉太平经考虑到风俗通义太平经东观汉记等类文献多有后人整理补缺，所以，也不能完全排除‚白衣‛的‚平民‛借代义更晚出现的可能。以史记儒林列传为例对白衣的平民借代义探究语言文学论文。摘要‚白衣‛的‚平民‛借代义的形成，既有古代平民衣着特征的直接影响，又与官民之间服装颜色的对比关系以及‚白‛的‚无，空白，不具备‛引申易自菑川田生。言春秋于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒‛。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，延揽天下儒者入朝为官，所以才有公孙弘因精通春秋‚自齐为天子公，封以平津侯‛。这里用‚自齐‛是进步说明天子重儒，各地上行下效，儒学人才济济是强调公孙弘的地缘出身，与前文武安侯‚延文学儒者数百人‛文义更加契合。综上所述，我们认为史记儒林列传中的‚白衣‛用例极有可能是在汉末魏晋时期传抄过程中出现的讹误。‚白衣‛的‚平民‛借代义用法最早应该出现在东汉末期，很可能是受到了‚白衣‛在佛经语言中最早出现的另个借代义‚俗家‛的激发与影响，所以‚平民‛义的出现时间应该是与‚俗家‛义大体同时或稍后，相关问题下文将着重论述。以史记儒林列传中的‚白衣‛较有可能是‚自齐‛字在汉末魏晋时期出现的讹误。关键词俗家借代义儒林列传平民白衣语言文字借代义即通过修辞学上的借代手法而产生的词的转义。在汉语大词典第卷中‚白衣‛词条下共罗列了种借代义，分别是送酒的吏人穿便服的士兵官府当差的小吏受处分官员的身份俗家平民，亦指无功名或无官职的士人。其中，‚送酒的吏人‛和‚穿便服的士兵‛借代义源于历史典故，‚官府当差的小吏‛和‚受处分官员的身份‛借代义与特定历史时期的官僚制度有关，‛俗家‛借代义源自梵语佛教经典，这种借代义在普通文献中使用相对较少，意义外延偏狭，而且其来由背景出处形成缘由相对明确和清晰。我们接下来将着重对‚白衣‛的‚平民，亦指无功名或无官职的士人‛借代义进行分析和研究，义的形成发展与使用。此外，由于词义体系的牵动以及服装颜色特征的影响，与‚俗家‛‚平民‛相对应的群体在后期也逐渐发展出了用衣着代指的用法，例如，到了南朝宋齐时期，僧人着黑衣开始成为风尚之后，也就随即产生了‚黑衣‛‚缁衣‛代指僧人的用法。官吏在后期文献中也产生了用衣着代指的用法，如‚朱衣‛‚紫衣‛‚绯衣‛等。参考文献汉语大词典编委会，汉语大词典编纂处汉语大词典第卷上海汉语大词典出版社，韩陈其词的借代义徐州师范学院学报，张玉春史记早期版本源流研究史学史研究，慈怡佛光大辞典北京北京图书馆出版社，丁福保佛学大辞典北京文物出版社，刘伟航，高茂兵两晋南北朝‚白衣领职‛初探西南大学学报，蒋绍愚古汉语词汇纲要北京北京大学出版社，周俊勋，吴之‚白‛除了与颜色相关之外，还可以用来隐指‚平民，无功名无官职的士人‛相对于‚帝王官吏等有权位有功名者‛的‚无所有‛。蒋绍愚先生曾用‚相因生义‛的词义发展理据对‚白衣‛的‚俗家‛义的形成动因进行解释，认为‚俗家‛并不全着白衣，所以‚俗家‛之义与‚白‛的固有义位没有关系，只是由于‚黑‛的反义类推作用‚相因生义‛获得了新的义位。周俊勋吴娟则认为，‚白衣‛指俗人最早出现在东汉，僧人穿黑衣则是魏晋以后的事情，因此在僧俗义位的对立上，‚白衣‛指俗人比‚黑衣‛指僧人要早，根本不存在‚白衣‛从‚黑衣‛相因生义的现象。通过上述分析可以看出，尽管运用‚相因生义‛理据可以解释‚白衣‛的‚俗家‛或‚平民‛借代义形成的有些问题，但是服装颜色之间的潜在对比因应以史记儒林列传为例对白衣的平民借代义探究语言文学论文为例对白衣的平民借代义探究语言文学论文。下列例句中的‚白衣‛分别是指‚伏兵‛的便于标识的特殊服装天子特殊时期的着装丧事服装等。以白衣为服，以号相得，若此则云梯之攻败矣。墨子卷十衣白衣，服白玉，食麻与犬。吕氏春秋仲秋纪太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。史记刺客列传以‚白衣‛代指平民服的用例在汉书中可见。例如，汉书行志‚成帝鸿嘉永始之间，好为微行出游，选从期门郎有材力者，及私奴客，多至十余，少人，皆白衣袒帻，带持刀剑。‛汉书朱博传‚斥罢诸病吏，白巾走出府门。‛皇帝微行的时候穿‚白衣‛被斥罢的官吏着‚白巾‛，说明当时文献中已经出现把‚白衣白巾‛看作是‚庶民之服‛的情况，这应该是‚白衣‛的‚平民‛借代义产生的最直接动冠以送之。史记刺客列传以‚白衣‛代指平民服的用例在汉书中可见。例如，汉书行志‚成帝鸿嘉永始之间，好为微行出游，选从期门郎有材力者，及私奴客，多至十余，少人，皆白衣袒帻，带持刀剑。‛汉书朱博传‚斥罢诸病吏，白巾走出府门。‛皇帝微行的时候穿‚白衣‛被斥罢的官吏着‚白巾‛，说明当时文献中已经出现把‚白衣白巾‛看作是‚庶民之服‛的情况，这应该是‚白衣‛的‚平民‛借代义产生的最直接动因。当然，从文学修辞上讲，‚白衣‛在原句中的使用是有讲究的，‚白衣‛与‚天子公‛形成鲜明的对比反差，对于‚天下之学士‛更有刺