李湾的院落布局，每进院落也是由门楼倒座厢房和堂屋围合出个近似于天井院的院子，但却要稍大些，姑且将其先称之为天井院。具体形式和北京的合院很是相像，布局却比之自由的多。它似乎受卦方位影响较少，但总体的坐北朝南却不曾有所改变。每间房子的用途较之合院也有所不同较大的倒座还是居住的作用，较小的则被作境，不理解环境会发生什么事，会发生什么样的情况风水作为种解释模式便应运而生。风水是中国传统的种对环境的认知模式，种适应和操作模式。那么其实风水就是在有限的科学知识之下，在经验的积累之上，发展而来的种适应环境的方式。由此看来，我们不能以科学或者迷信来给风水下定义。风水其实就是我国传统的自然观和规划思想。是我们传统文化的体现，而那些传统的民居则丁李湾的民居风水文化探究文化学论文式和北京的合院很是相像，布局却比之自由的多。它似乎受卦方位影响较少，但总体的坐北朝南却不曾有所改变。每间房子的用途较之合院也有所不同较大的倒座还是居住的作用，较小的则被作为了储物空间。东厢房则多被用来作为厨房，西厢房多被用来作为客房。堂屋的性质并没有变。与江南民居相比较而言，建筑都为单层，堂屋最高，门楼次之，在院内人们利用自然的地形地势组织扬传统村落这块瑰宝。参考文献清王道亨编，姚廷銮著阳宅集成北京中医古籍出版社，明王君荣图解阳宅十书北京华龄出版社，李大庆，李丽豫南传统村落丁李湾空间形态特征探析川建筑科学研究，袁耀华，崔岩丁李湾民居风水文化研究安徽建筑，。丁李湾的民居风水文化探究文化学论文。南方的水归堂，在平面布局显得比较集中，且建筑多为两层，庭院空间明显减小，成为昌盛，若培植其根而枝叶茂。传统村落的选址十分重视风水，认为风水的好坏关系到村落及宗族的兴衰。结语丁李湾的美不仅仅只是那些高大挺拔的门楼和色彩绚丽的充满神秘感的彩画，也不仅仅只是巧夺天工的石刻木雕，造型别致的正脊墙帽等等。这些都是可以看的见，可以记录下来的东西。但丁李湾还有许多看不见的美，风水文化就是其中的种，它是靠着代又代的传承和总结，渐渐形掩映在桃红柳绿之中的古村落草塘碧水春深处，小道崎岖逍遥踱，采荷摘茶村姑媚，切都在宣泄着秀美的诗情画意。形成了人性化的自然和自然化的人性。这就是丁李湾人平淡无奇的人居环境，但也正是这片古村落的销魂之处。丁李湾可谓是，取古朴天然的素材，扬古老抒情的韵调。对山形水势气韵，都提出了苛刻的审美要求，更高的立意，更深层次的内涵，是想确保子孙的发达与勃兴宜人们的生产生活。也符合风水中趋吉避凶的宗旨。丁李湾的民居风水文化探究文化学论文。图丁李塆的区域位臵图丁李塆的地理环境丁李湾古民居群，始建于元末明初，距今已有多年的历史。其无论从建筑布局建筑风格和建筑结构中，都体现了明清时期豫南古民居较典型的地方特色，也反映出当时人们的生活方式和经济社会发展状况，它是豫南地区此类建筑的典型代表。同时，建筑丁李湾的村落形态离不开家庭组织特征族群宗亲理念礼教制度和自然环境的影响。丁李湾是座典型的亲缘型传统村落。这就要求民居建筑必须满足所有家庭成员生活在起的基本条件。于是在纵向上多是院落的递进组合，往往是个门楼把几进院子串联在起，在横向上并列联排，以适应传统宗族礼教男女老少的尊卑位序。从自然环境的角度来看，这种村落形态其实是符合山形走势的，和自然的术和社会价值，其科学价值和社会价值尤为突出。丁李湾的村落选址丁李湾的村落选址非常符合中国古人对理想居住环境的要求，在片山峦深处，碧溪岸旁，块静谧肥沃的土地，丁李湾便坐落于此。秀美的自然风光时时弹拨出醉人的旋律。丁李湾其实是将天地人揉捏在起，用颗平常的心，把世间的风情万种全部收进了自己的视野。图丁李塆路网示意图村子的街道形态也是独具匠心。村子中形态是人与其生活环境之间相互关系的反映，这与风水所强调人与环境间相互作用，求得与天地和自然万物的和谐，以达到趋吉避凶的目的基本致。风水观念中村落的外部环境，即外部空间与人的关系最为重要，风水便积极地有目的地去创造比自然更有意义的空间。卜其兆宅者，卜其地美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂。传统村落的选址十分重视风水，认为风丁李湾的民居风水文化探究文化学论文上保留的石刻砖雕和木雕也都具有定艺术品位，具有历史科学艺术和社会价值，其科学价值和社会价值尤为突出。丁李湾的村落选址丁李湾的村落选址非常符合中国古人对理想居住环境的要求，在片山峦深处，碧溪岸旁，块静谧肥沃的土地，丁李湾便坐落于此。秀美的自然风光时时弹拨出醉人的旋律。丁李湾其实是将天地人揉捏在起，用颗平常的心，把世间的风情万种全部收进了自己的视十书曰凡宅左有流水，谓之青龙右有长道，谓之白虎前者有汗池，谓之朱雀后有丘陵，谓之玄武为最贵地。其实这也是中国古代劳动人民在日积月累的生活实践当中总结出的智慧的结晶，是对理想生活环境的描述。当中的核心是为了阻挡偏北风的直入，因为冷空气往往是和偏北风形影不离，而在南边则应开阔，伴随偏南风的常常是暖湿气流，创造良好的采光条件，形成的小气候更，才能更好地保护和发扬传统村落这块瑰宝。参考文献清王道亨编，姚廷銮著阳宅集成北京中医古籍出版社，明王君荣图解阳宅十书北京华龄出版社，李大庆，李丽豫南传统村落丁李湾空间形态特征探析川建筑科学研究，袁耀华，崔岩丁李湾民居风水文化研究安徽建筑，。丁李湾的民居风水文化探究文化学论文。掩映在桃红柳绿之中的古村落草塘碧水春深处，小道崎岖逍遥理不谋而合，那些建筑群就如同是山里生长出来的样，自然而然的。这种按照山形建造出的建筑组群，更有利于排水。丁李湾和中国其他多数的传统村落样，在村前也有处水塘。水塘因为呈月牙形，故得名明月塘。据当地的地方志记载，在丁李湾的南面有座山，其山的形势酷似头水牛，每当夜幕降临时，月儿悬在天空时，那画面恰似犀牛仰头，探望月亮。光州景中犀牛望月便由此得名。阳多都是丁字形的街道，没有处是十字形街道理论上十字形街道可能会更加方便，现代城市中和乡村里的街道，也多是十字形街道，那为什么在这里却销声匿迹了据当地老人回忆，这也是受到风水文化的影响，十字和失字同音，为了避讳这点，所以村中很少有十字形的街道，而丁字则喻意丁发财旺，那么村中自然也就多丁字形的街道。光听这些似乎有些牵强，其实当中的原因也不难理解的好坏关系到村落及宗族的兴衰。图丁李塆的区域位臵图丁李塆的地理环境丁李湾古民居群，始建于元末明初，距今已有多年的历史。其无论从建筑布局建筑风格和建筑结构中，都体现了明清时期豫南古民居较典型的地方特色，也反映出当时人们的生活方式和经济社会发展状况，它是豫南地区此类建筑的典型代表。同时，建筑物上保留的石刻砖雕和木雕也都具有定艺术品位，具有历史科学，采荷摘茶村姑媚，切都在宣泄着秀美的诗情画意。形成了人性化的自然和自然化的人性。这就是丁李湾人平淡无奇的人居环境，但也正是这片古村落的销魂之处。丁李湾可谓是，取古朴天然的素材，扬古老抒情的韵调。对山形水势气韵，都提出了苛刻的审美要求，更高的立意，更深层次的内涵，是想确保子孙的发达与勃兴，祈求千秋后代的富贵与安康。图丁李塆总平图图丁李塆全景图村丁李湾的民居风水文化探究文化学论文传承和总结，渐渐形成自己独有的风格，是我们多元文化的重要组成部分。天人合是风水追求的目标，趋吉避凶则是风水的指导思想，这也是我们早期的环境观和规划思想，是值得我们去发扬和继承的，只有了解了这些，我们在保护和规划这些瑰宝的时候，才不至于落入无本之木，无源之水的尴尬境地。形的保护固然很重要，但没有了神，这些瑰宝也是不完整的。神形兼备方能将其融会贯了储物空间。东厢房则多被用来作为厨房，西厢房多被用来作为客房。堂屋的性质并没有变。与江南民居相比较而言，建筑都为单层，堂屋最高，门楼次之，在院内人们利用自然的地形地势组织收集和排除雨水，仔细品味却也有水归堂的意思。丁李湾民居的院落布局虽然多了些随性自由，少了些循规蹈矩但如堂屋还是放臵在坎位上，利用院落布局藏风纳气得水。看似是漫不经心的摆放，良好的载体，通过对这些传统民居的研究，可以更深刻的了解我们的传统文化，以便于更好地弘扬和传承。南方的水归堂，在平面布局显得比较集中，且建筑多为两层，庭院空间明显减小，成为了大家俗称的天井院，这样做是利用空气动力学的原理，起到了拔风的作用。风水中常常以得水为上，因为在风水中水是财的象征。那么水归堂就是说利用坡屋顶的内坡，将天降雨雪与财气收敛起来集和排除雨水，仔细品味却也有水归堂的意思。丁李湾民居的院落布局虽然多了些随性自由，少了些循规蹈矩但如堂屋还是放臵在坎位上，利用院落布局藏风纳气得水。看似是漫不经心的摆放，当中蕴涵了丁李湾人多少智慧，蕴涵了多少在生活实践中对自然的理解，我们不难体会出丁李湾人对生活的热爱和对自然的理解。风水是前科学时代的产物，在我国还处于农耕文明时，人们不确定大家俗称的天井院，这样做是利用空气动力学的原理，起到了拔风的作用。风水中常常以得水为上，因为在风水中水是财的象征。那么水归堂就是说利用坡屋顶的内坡，将天降雨雪与财气收敛起来，不让它随意流失。再通过院内曲折的排水系统将其排除。丁李湾的院落布局，每进院落也是由门楼倒座厢房和堂屋围合出个近似于天井院的院子，但却要稍大些，姑且将其先称之为天井院。具体自己独有的风格，是我们多元文化的重要组成部分。天人合是风水追求的目标，趋吉避凶则是风水的指导思想，这也是我们早期的环境观和规划思想，是值得我们去发扬和继承的，只有了解了这些，我们在保护和规划这些瑰宝的时候，才