1、“.....虽然剧中的情境仅限定于个封闭的空间之中，但通过人物的对话，我们可以窥当时的社会环境。萨特的禁闭是现实世界的投影，第次世界大战造成了西方人类社会信仰的幻灭理想的缺失，随之而来的是人与人之间的疏离隔膜。在这样的时代背景下，萨特以荒诞的题材来表现现实世界中被制约的生存困境，剧中第帝国时代风格的客厅喻示着暴虐的法在拉康看来，作为个婴儿的人类，是没有自我的概念的，这时候的婴儿在想象中跟整个世界合为体，无法区分物我，还不是个主体，而通过看到镜中的形象，婴儿发现了自己的存在，把这形象当作自我。这种通过镜像获得的自我识别，被拉康称为次同化，这个阶段也被称为镜像阶段。从表面来看，拉康的镜像阶段理论似乎仅仅阐释了婴幼儿照镜子的这具体过程，而实际上，它适用于人的生，个人如果镜像理论指导下禁闭中的异化悲剧研究戏剧论文的。在人世间，加尔散主体身份消失了，因此，在地狱中......”。

2、“.....他期望重新建立个英雄形象，也就再次走向了异化。结语拉康的镜像理论指出了自我认同的幻象，不论是对镜像的认同还是对他者目光的认同，其本质上都是误认。其中，他者分为小他者与大他者，两者都对自我认同和身份的建构有着重要影响，这在禁闭中有所体现，伴随着主体自我认同的过程，自我导的现代社会，人类的生存方式已经悄然改变。当本真的栖居环境渐渐被破坏，人类也被剥夺了自由，于是在物质世界战火纷飞的同时，人类的精神世界也在进行着场没有硝烟的战争。在禁闭中，加尔散直认为自己是个英雄，所谓时势造英雄，在这个人间乱世，英雄太符合大众的期望了，加尔散也是如此，所以他以英雄自居，然而惶恐的内心敌不过残酷的人间地狱，英雄这身份被消解。在当时的社会通过他人的目光来认知自我。在镜像理论的观照下，对禁闭中的自我认同进行探析，可以清楚地认识到自我认同过程中的异化悲剧......”。

3、“.....从另个角度来看，加尔散自我认同的幻象与时代背景这个大他者紧密相关。虽然剧中的情境仅限定于个封闭的空间之中，但通过人物的对话，我们可以窥当时的社会环境。萨特的禁闭自我认同的幻象与小他者的误认镜像阶段理论指出了主体对小他者的误认使得自我认同或自我建构具备自欺性和虚幻性。在禁闭中，镜子词反复出现，带给鬼魂们极大的焦躁感。艾丝黛尔绝望地说当我不照镜子时，我感觉不到自己的存在。加尔散则宣称只要能照照镜子，让我出多大的代价都成。主体要想真正成为自身，必须依靠他者介入与外部的镜像认同。没有镜子意味着这里的每个人将无法依靠自不断与外在的他者接触的过程中，渐渐确认充实和完善自我，因而作为他者，镜像的作用贯穿于人的生，始终在潜移默化中塑造人类自我的身心。同时，镜像也不单单是种客观存在物，它可以是种隐喻，亲戚朋友同学同事，不管亲疏远近......”。

4、“.....换言之，他者的干预是促成自我确立的必要条件，在拉康这里，他者在概念上是有分别的。从广义上来讲，也就是存在着大他者由于认同了镜像中的他者，执着于把这个他者当作自己的形象，并想象着自己作为他者的形象，在他者的形象中体验了自己。在加尔散的生中，有过诸多过错，而他毫不在意，因为对英雄来说，切都是允许的，就这样，加尔散把崇高的英雄形象误认为是自我。正如福原泰平所说自我被镜像所吸引，将他者的铠甲披在自己身上，但自我也在此过程中被隐去镜像阶段中欢喜的瞬间，就像偷吃禁果的亚当和同时，镜像也不单单是种客观存在物，它可以是种隐喻，亲戚朋友同学同事，不管亲疏远近，他们对自我的塑造都有着定的影响。换言之，他者的干预是促成自我确立的必要条件，在拉康这里，他者在概念上是有分别的。从广义上来讲，也就是存在着大他者，拉康通过自己的能指理论就大他者进行了说明能指形成了张网......”。

5、“.....但它彻底影响着我们的生活。这里的能指就是在象同过程中的异化悲剧。自我认同的幻象与小他者的误认镜像阶段理论指出了主体对小他者的误认使得自我认同或自我建构具备自欺性和虚幻性。在禁闭中，镜子词反复出现，带给鬼魂们极大的焦躁感。艾丝黛尔绝望地说当我不照镜子时，我感觉不到自己的存在。加尔散则宣称只要能照照镜子，让我出多大的代价都成。主体要想真正成为自身，必须依靠他者介入与外部的镜像认同。没有镜子意味着这里镜像理论指导下禁闭中的异化悲剧研究戏剧论文，拉康通过自己的能指理论就大他者进行了说明能指形成了张网，我们几乎意识不到它的存在，但它彻底影响着我们的生活。这里的能指就是在象征大他者，由语言和言说话语构成的象征性的他者是个宏观和抽象的概念，可理解为整个符号化和系统化的时代背景自然环境社会体系社会价值观等。从狭义上讲，即小他者，包含了婴儿时期所认同的虚幻镜像......”。

6、“.....更悲剧的是，加尔散终其生都只是披着他者的外衣，他没有通过正确的选择无畏的行动来使这个他者形象内在化，而仅仅寄希望于他人的拯救与欺骗，于是镜中之我与我对立，理想的自我与现实的自我之间的差距不断加深，最终无法避免异化的悲剧。镜像理论指导下禁闭中的异化悲剧研究戏剧论文。最初，婴儿建立自我意识所依靠的他者或镜像，并非是实体对象，而是想象中的他者。在其本质上都是误认。其中，他者分为小他者与大他者，两者都对自我认同和身份的建构有着重要影响，这在禁闭中有所体现，伴随着主体自我认同的过程，自我异化也在不断加深。参考文献王小亮镜像理论与自我的幻灭科教文汇，刘文拉康的镜像理论与自我的建构学术交流，王磊自我与镜像的辩证拉康镜像理论分析石家庄学院学报，江龙从密室看自我的异化湖南科技学院学报，牟学苑从镜子夏娃被逐出伊甸园样......”。

7、“.....当把镜子呈现在婴儿眼前时，婴儿会被镜像强烈吸引住，从而披上了外部的他者的华衣，并隐没了自己的形象。人类总在力图扮演出自己的角色，久而久之，这个角色就被误认为是人类自身。在这个过程中，主体因外部形象的统治而忽视了内在本质，也就是说，加尔散认同的他者掠夺了他自身的主体性，身为英雄的他直极力掩盖着懦弱无能的本征大他者，由语言和言说话语构成的象征性的他者是个宏观和抽象的概念，可理解为整个符号化和系统化的时代背景自然环境社会体系社会价值观等。从狭义上讲，即小他者，包含了婴儿时期所认同的虚幻镜像，以及成长过程中亲朋好友施加于我的种种影响等。对小他者的误认根据剧中伊内丝的描述，我们可以清晰地描绘出加尔散的懦夫形象。然而，他想象中的自己直是个大英雄。由此可见，加尔散的每个人将无法依靠自己的判断来进行自我认知，必须通过他人的眼光来认同自我，最终陷入了他人即地狱的困境......”。

8、“.....最初，婴儿建立自我意识所依靠的他者或镜像，并非是实体对象，而是想象中的他者。在不断与外在的他者接触的过程中，渐渐确认充实和完善自我，因而作为他者，镜像的作用贯穿于人的生，始终在潜移默化中塑造人类自我的身心。看萨特作品中的自我浙江师范大学学报，徐高艳从镜像理论看禁闭中的异化悲剧戏剧之家，。摘要镜像理论是法国精神分析学家雅克拉康早期理论的核心和起点，他认为人类自我意识的确立，总是要借助于他者。而萨特的禁闭讲述了他者和自我的关系，在没有镜子的环境下，鬼魂不断想要通过他人的目光来认知自我。在镜像理论的观照下，对禁闭中的自我认同进行探析，可以清楚地认识到自我认镜像理论指导下禁闭中的异化悲剧研究戏剧论文中也无法摆脱懦夫的形象。在镜像理论看来，每个主体在进入社会化过程中都被种不可控的力量所操控，主体处于缺失状态，所以主体身份的虚无性是客观存在的......”。

9、“.....因此，在地狱中，这个在他看来相对简单的可控的环境里，他期望重新建立个英雄形象，也就再次走向了异化。结语拉康的镜像理论指出了自我认同的幻象，不论是对镜像的认同还是对他者目光的认同，西斯政权，在这样的环境背景下，人与人之间的关系就像法西斯专制样，互相压迫与奴役，现实世界似乎也是人间地狱。诚如海德格尔所说，在这个由技术性所主导的现代社会，人类的生存方式已经悄然改变。当本真的栖居环境渐渐被破坏，人类也被剥夺了自由，于是在物质世界战火纷飞的同时，人类的精神世界也在进行着场没有硝烟的战争。在禁闭中，加尔散直认为自己是个英雄，所谓时势造英雄在些方面不够完善，那么即便他已成年，他仍是个需要成长的婴儿。所以说，镜像阶段贯穿于人生的始终，影响着人类主体的塑造。而主体要想真正成为自身，便无法脱离他者介入与镜像认同的过程，也就避免不了对于他者的误认......”。