1、“.....在东北地区广泛流传的海尔堪传说是，汉朝时期，海尔堪带领部落民众抵抗匈奴入侵。战斗最后，海尔堪日身骑白龙马击败了匈奴追兵，海尔堪从此消失。有人看见他在草场上为族人看护马群羊群和牛群，因此被奉为畜神。由此可知，海尔堪玛法是在锡伯族早期狩猎生计和畜牧生计下产生的信俗文化。如前文所言，南迁后，锡伯族逐渐转变为农耕民族，但仍保留了祭祀海尔堪东北地区农业发展和生态变迁，使锡伯人的农业生产技术突飞猛进发展，不断恶化的生态环境促使锡伯族不断放弃以往多样的生计方式。辽宁锡伯族民族文化变迁是个历史发展过程，自然生态的改变社会环境的变迁时代的发展及族群间的互动等因素构成锡伯族民族文化变迁的刺激源。自然生态的改变和社会环境的变迁使锡伯人从‚打牲部落‛过渡为‚农耕民族‛，畜牧生计方式孕生的民间信仰失去存活的土壤又是锡伯人将农业生产水平低下时期的娱神仪式转变为娱人活动......”。

2、“.....使锡伯人不断调适，以便族群与周围环境形成良性互动，促进族群可持续发展。参考文献郭家骥生态环境与云南藏族的文化适应民族研究，赵尔巽清史稿北京中华书局，中国第历史档案馆锡伯族档案史料沈阳辽宁民族出版社，萨英额吉林外记台北成文出版社有限公司，王树楠奉天通志北京全国图书馆文献缩微复制中心，沈阳市民汤子面酒，这类液体食物是通过黄豆和其他粮食作物煮熟后经过几天时间发酵后通过压榨后食用的。这类食品的主要功效就是开胃，促进消化。这说明，民国时期，锡伯族种植技术和粮食产量已经有了很大的提升。因为粮食出现剩余，才会对其进行次加工。据锡伯族老人介绍，进入中华民国时期后，‚抹黑节‛开始从‚娱神‛逐渐向‚娱人‛发展。‚抹黑节‛在定程度上促进了亲属间的互动，尤其是刚进入家庭生活的新人，以独特的方式使其融入新家庭，开始新生活。在‚抹黑节‛消失前......”。

3、“.....锡伯族民众过‚抹黑节‛成为年轻人交流情感的平台，尤其是对新过门的媳妇儿。‚抹黑节‛，正月十，没大没小，就拿白菜疙瘩沾上豆油蹭上锅底灰，就往脸上抹，这就代表这年丰收。村里的‚抹黑节‛在中华人民共和国成立后两年内就消失了。世纪年代后，‚抹黑节‛已呈现颓势，随着生活方式的改探究清末民初辽宁锡伯族的文化变迁民族学论文南迁前，锡伯族已经开始从事农业生产。由于他们对粮食作物的病虫害知之甚少，农业种植经验有限，所以他们采用了相对‚积极‛的应对方式，通过‚模拟巫术‛原理，将黑穗病‚转移‛到自己身上，以求得新年庄稼作物的良好长势，通过娱乐性的仪式达到免除农业灾害的效果。在辽宁阜新蒙古族自治县的蒙古族民众也有过‚抹黑节‛的习惯。生产方式的转型会带给生产者定生产压力。所有的文化创造都是被激活的，其动机位于创造性主体的当代存在中。辽西地区的蒙古族与锡伯族样，作为移民都经历了生计方式的转变......”。

4、“.....锡伯族从多元生产方式向农耕方式转变，在转变过程中，其中的不适应性和不确定性，使其产生了相应的文化应对方式。南迁后，锡伯族农业技术长足发展，锡伯族民众对‚抹黑节‛由来的阐释发生了变迁。锡伯族民间文学中有几则关于‚抹黑节‛由来的传说，这些传说的叙事结构大载‚畜红马匹，平日不乘，祭时被以鞍鞯，牵入庭中，直立不动，名他合马。主人捧香炉，绕行匝，及去马撤像。‛民国吉林依兰县志记载，‚将祭马衔枚牵入内室，对神立，致祭人以双手执神前第香炉，献祝词。祝毕，右手执香炉，绕马首周毕，再将末神前之酒，倾入寸盘内，与马饮之。饮毕，用木盅，臵于马叉骨上，向外牵之，木盅落地，主人拾而怀之，向神叩首，马鬃尾系红绿彩布条。‛民国辽阳县志中记载，‚马神，岁以春秋仲月甲戌日或庚日致祭，周礼校人春祭马祖，夏祭先牧。隋用周制祭以仲之月，唐宋因之，明洪武年改为春秋祭......”。

5、“.....永乐十年立马神祠，清无明文，然辽邑马神庙旗属主其祭庙会，时人民亦有烧香者，今祀废。而庙已改作学校矣。‛在现代锡伯族文化读物中，也有相似的‚马神‛祭祀活动。沈阳锡伯族志中详细记载了海尔堪玛法的祭祀仪式春季青草露出地面时，个家族的老年人通知各人关于它们的知识相当贫乏。其还指出，马主要是用于出行需要。新的需求产生，即有了对出行平安的期盼。因此，在民国时期海尔堪玛法信仰演变过程中，保佑家庭成员出行平安成为海尔堪玛法所司的主要职责。进入中华人民共和国成立初期，辽宁地区的锡伯族民众就已经不再供奉海尔堪玛法，锡伯族家庭西房屋南外墙上已找不到海尔堪的神位，曾经的凹槽也在翻盖新房时被填平，有关海尔堪玛法的实物也早已不存在了。以沈北新区新民社区为例，何贵文家是年重新修建的房屋，当时已经没有海尔堪玛法的供奉位臵了。因为马匹已经不再是主要出行工具，农村地区养马情况已不多见......”。

6、“.....‚抹黑节‛消失的文化阐释‚抹黑节‛是锡伯族传统节日，锡伯族民众对‚抹黑节‛意义阐释的变迁恰是锡伯族农业生产技术不断精进的缩影。海尔堪玛法的双重身份海尔堪玛法是锡伯族传统文化中具有多元身份的男性神灵再次是农耕生计方式。南迁前，锡伯人在嫩江松花江流域已形成较为稳定的族群聚落，有固定的生产生活区域，这十分有利于发展农业生产。康熙十年年，齐齐哈尔地方的巴尔呼达尔呼人因所饲养牲畜遭受瘟疫，生活无以为继。黑龙江将军萨布素在给皇帝的奏折中，提议将巴尔呼交由锡伯人等教习耕作，奏折写道‚自来年起，由部每户得给耕牛头农具籽种，交蒙古锡伯教习耕耘‛再如康熙十年年，驿站官杜尔岱等为请拨船只到锡伯地方购粮事呈黑龙江将军萨布素等文中称‚请大臣等商议，准于乌拉地方船只内，拨给各可载十石之船只，以便前往锡伯地方购买粮谷‛这些史料均反映出南迁前锡伯人农业生产的发达，农耕技术的娴熟......”。

7、“.....锡伯人的农业和畜牧业之发达，生产规模之大，需要使用大量农具和畜牧工具，因此，手工业发展必须适应生产需要才能确保生产顺利完成。所以在农业畜牧业大量农具工具使用量的刚猎生计方式。锡伯族素以‚打牲部落‛闻名，清史稿记载‚其在黑龙江者，有打牲人，在江以南之锡伯卦勒察，江以北之索伦达瑚尔，则附属于满营。‛康熙十年年，巴尔呼牲畜大批死于瘟疫，对其生活造成严重影响。为缓解巴尔呼民众生活压力，黑龙江将军萨布素向皇上奏请，希望将生活在扎赉特杜尔伯特两旗的巴尔呼人暂交科尔沁十旗赡养，‚包括散入扎赉特杜尔伯特旗之约百户，共千百余户，暂且分交科尔沁十旗。该十旗之锡伯等粮谷宽裕锡伯等所居嫩江流域，多有鱼类。相应令锡伯人等赡养，晓以粮食耕耘捕鱼之道。‛这段史料说明锡伯地方有充足的渔猎资源，以及锡伯人精到的渔猎技术。除渔猎外，锡伯人还狩猎小型野生动物。吉林外纪中记载......”。

8、“.....古人朴厚，好骑射，常于马上执木棒捕野兔山猫，百发百中。‛南迁前，锡伯人与清政府有着比较频繁的贸易往来，其中小型野生动物皮革是主要贸易商品。康熙部至辽西地区属于农牧交错带，利于农耕畜牧生产方式交替进行。在科尔沁蒙古统治时期，锡伯人的畜牧技艺得以大力发展。康熙十年年，协领阿尔萨为官兵于锡伯地方购买马匹等事呈黑龙江将军萨布素文中称‚因职等所带来之官兵，于锡伯地方购马百余匹，难以与船只同带行‛清政府官兵移驻黑龙江，次从锡伯人处购买马匹匹，这足以说明当时锡伯地方牲畜储备和畜牧规模之大，也间接说明锡伯人畜牧养殖技术比较纯熟，同时锡伯人的驯马技艺也相当高超。探究清末民初辽宁锡伯族的文化变迁民族学论文。岳士社区是沈阳市沈北新区黄家街道的个村，安氏家族自顺治年年迁来后直居住于此。‚看俺们家的谱书记载是，顺治年的时候来到这儿的。过来之后，锡伯族人啊，爱打渔爱打猎，有这么个嗜好......”。

9、“.....这块地势不怎么高，下雨就汪水，汪水就有鱼。俺们村子东边吧，有条河叫老河身，那么大片地方俺们叫牧养沁蒙古统治，除定期向科尔沁蒙古纳贡与缴税外，生活生产相对松散自由。清初，科尔沁蒙古归顺清政府，锡伯人也同被编入蒙古十旗，间接参与清王朝在东北地区的建设与防御。清康熙年间，清政府从科尔沁蒙古处赎出全部锡伯人，将其改编为满洲旗。南迁前，锡伯人主要是以亲缘地缘为基础的社会组织形式，族群聚落呈‚大聚居小分散‛特点，生活生产较为集中。其时，锡伯人主要生活在以伯都讷为中心的嫩江松花江等流域，在得天独厚的自然生态环境中，其渔猎农耕畜牧等生计方式都有所发展。首先是狩猎生计方式。锡伯族素以‚打牲部落‛闻名，清史稿记载‚其在黑龙江者，有打牲人，在江以南之锡伯卦勒察，江以北之索伦达瑚尔，则附属于满营。‛康熙十年年，巴尔呼牲畜大批死于瘟疫，对其生活造成严重影响......”。