1、“.....‚从我与物的精神联系上去寻找美，把美看作是种生活境界，种令人忘怀切的特定境界‛。在‚齐物论‛中，庄子提出并讨论了‚物化‛的审美范畴。庄子齐物论云昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志也,不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。摘要死亡与生命是中国传统社会的两大禁忌。但是，坦然面对自己面不仅是审美超越的分层次过程，也是理解和回归‚道‛的内在统过程。在自然论的层面上，庄子认为死亡是大自然大化流行的必经途径，是无所穷尽的‚道‛的最终体现，死亡是种自然客观存在，它不以人的意志为转移的。庄子以生命的终极困境为立足点，他达到了‚道‛的状态致及和谐，到达内在的精神超越层次。庄子的美学审视和死亡关心着眼于人的自然归化，即人向自然的生成。庄子认为‚道‛即自然，故美就是自然......”。

2、“.....这种心态可以把握宇宙的生命力和真实状态。这是种审美的关照。从客观和实际的社会内容来看，庄子追求的美是种解脱。‚庄子把死不看作拯救而当作解放，从而似乎是具有感性现实性的自由快乐。‛所以庄子面对他的妻子的死，‚则方箕踞鼓盆而歌，‛死亡是顺应大自然的方式。为什么会伤心呢‛大宗师曰‚死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。‛庄子认为死生就像白天和黑夜的变化规律，完全来子更进步将自我放臵于审美精神境界中，即‚天人和‛的境界，有限性化解为无限，将自我死亡的悲剧意识真正变成个大的自我精神快乐。这种统本身就是消解了死亡悲剧意识。庄子用‚道‛来超越生死矛盾。‚从道的无限和自由，推出了人的无限和自由，把永恒的大自然的无意识无目的，却又合乎运动的规律作为人效法的模范。‛庄子进步提出了‚心斋‛‚坐忘‛的悟道的理念......”。

3、“.....到达内在的精神超越层次。庄子的美学审视和死亡关心着眼于人的自然归化，即人向自然的生成。庄子认为‚道‛即自然，故美就是自然。知北游中说‚原天地之美，而达万物之理。‛即要以自然为美，追求万物的天然本质。所谓‚既雕既琢，复归于朴‛山木，意味着自然简约是种无与伦比的美，种理想的美。为了实现自然化，具体途径是‚外天下‛和‚外物‛，使主客体相互统，以消除自我的存在，达到了‚吾丧我‛的境摘要死亡与生命是中国传统社会的两大禁忌。但是，坦然面对自己生活的那些人也必须想到‚死亡‛。庄子的生死观是中国人生哲学的重要组成部分。他的思想闪耀着中国古代祖先的高智慧。它体现在自然本体论和精神超越论两个方面。其美学死亡内涵十分丰富，是超功利的。在‚齐物论‛中，庄子提出并讨论了‚物化‛的审美范畴。庄子齐物论云昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志也,不知周也......”。

4、“.....则遽遽然周也。不知出版社，徐锡福马克思主义哲学原理新编上海华东师范大学社，李泽厚中国古代思想史论北京人民出版社，张耿光庄子全译大宗师贵阳贵州人民出版社，张耿光庄子全译知北游贵阳贵州人民出版社，张耿光庄子全译庚桑楚贵阳贵州人民出版社，李泽厚华夏美学合肥安徽文艺出版社，胡家才新编美学概论北京东方出版社，崔大华庄学研究北京人民出版社，秦伟逍遥于生死之间庄子的死亡伦理及现代价值研究哈尔滨黑赏生活的方式。对于忙碌的现代人来说，这种生活态度确实是最好的提示。现代社会中的人们越来越忙碌，生活空间越来越狭窄拥挤，生活在日益充实和丰富的物质世界同时缺少美感。精神和身体的疲惫早已忘记了生存背后隐藏的死亡的意义。庄子通过对精神内外时空的无限超越，不断回归自然，其重点是‚死生体‛的生死观。因为庄子对死亡问题的思考，‚而是从宇宙本体论的高度出发，从人类的终极困境出发，从人性的普遍性出发......”。

5、“.....它体现在自然本体论和精神超越论两个方面。庄子生死哲学观的美学研究论文。庄子把内在和外在超越的双向统层面作为依托，创建了自己独无的精神超越性美学死亡观。庄子超越了外在时空形成的崇高境界，这是对时间空间的束缚有效地打破，进而得到了外在客观条件，时间和空间的超越使他‚成为与自然和宇宙相同的至人神人和圣人。‛庄子经常贯光庄子全译齐物论贵阳贵州人民出版社，徐复观中国艺术精神沈阳春风文艺出版社，徐锡福马克思主义哲学原理新编上海华东师范大学社，李泽厚中国古代思想史论北京人民出版社，张耿光庄子全译大宗师贵阳贵州人民出版社，张耿光庄子全译知北游贵阳贵州人民出版社，张耿光庄子全译庚桑楚贵阳贵州人民出版社，李泽厚华夏美学合肥安徽文艺出版社，胡家才新编美学概论北京东方出版社，崔大华庄学研究庄子生死哲学观的美学研究论文龙江大学......”。

6、“.....刘媛媛庄子与加缪文学作品中的自然观之比较济南山东大学，刘明论庄子死亡观的美学价值平顶山师专学报，张丹凤庄子灵性关怀研究福州福建师范大学，冯登立庄子生死哲学观的美学价值湖北开放职业学院学报，基金广东省教育科学‚十‛规划年度高校哲学社会科学专项研究项目‚双高计划视域下高职院校思政教育融于教学实践和技能训练研究‛阶段性成果项目编号过‚外物‛‚外生‛，达到‚朝彻‛‚见独‛，最终游于‚不死不生‛的理想境界。这个境界消除了死亡的悲剧意识，超越了时间和空间的概念，实现了自由和审美的人生。参考文献李泽厚，刘纲纪中国美学史北京中国社会科学出版社，成复旺中国古代的人学与美学北京中国人民大学出版社，李泽厚，刘纲纪中国美学史先秦两汉编合肥安徽文艺社，张耿光庄子全译齐物论贵阳贵州人民出版社，徐复观中国艺术精神沈阳春风文艺是从宇宙本体论的高度出发......”。

7、“.....从人性的普遍性出发。‛我们暂不管庄子的对生死的解释是否科学的，但有点是肯定的。庄子从更广阔的宇宙视角观察生命，‚就将个人的存在和种永恒的自然实在联结在起，人在自然中获得了不朽，人在精神上得到了种深厚的依托慰藉和保障。‛也就是说，庄子精神的超越表现在‚吾犹告而守之，日而后能外物‛‚已外物矣，吾又守之，日而后能外生已外生矣，而后能朝彻，已朝们暂不管庄子的对生死的解释是否科学的，但有点是肯定的。庄子从更广阔的宇宙视角观察生命，‚就将个人的存在和种永恒的自然实在联结在起，人在自然中获得了不朽，人在精神上得到了种深厚的依托慰藉和保障。‛也就是说，庄子精神的超越表现在‚吾犹告而守之，日而后能外物‛‚已外物矣，吾又守之，日而后能外生已外生矣，而后能朝彻，已朝彻而后能见独见独而后能无古今‛‚无古今，而后能入于不死不生。‛庄子通称赞的真人至人神人，这些被庄子描述得神乎其神......”。

8、“.....入水不濡，入火不热‛，但它实际上是庄子为了表达他心里的那个自由而轻松与大自然精神来往的理想高尚人格，这是他们与普通人不同，不是因为他们的寿命，而是因为他们可以在有限的生活中享受无限的自由来。他们可以超越生活，不受生死束缚。通过这种方式，生活被提升到种自由无待的心态。这是以死看待生的生命理想状态和审美生存理念。以美学魅力欣京人民出版社，秦伟逍遥于生死之间庄子的死亡伦理及现代价值研究哈尔滨黑龙江大学，周云富庄子文道自然观及其表现研究作家，刘媛媛庄子与加缪文学作品中的自然观之比较济南山东大学，刘明论庄子死亡观的美学价值平顶山师专学报，张丹凤庄子灵性关怀研究福州福建师范大学，冯登立庄子生死哲学观的美学价值湖北开放职业学院学报，基金广东省教育科学‚十‛规划年度高校哲学社会科学专项研究项目‚双高计划视域彻而后能见独见独而后能无古今‛‚无古今......”。

9、“.....‛庄子通过‚外物‛‚外生‛，达到‚朝彻‛‚见独‛，最终游于‚不死不生‛的理想境界。这个境界消除了死亡的悲剧意识，超越了时间和空间的概念，实现了自由和审美的人生。参考文献李泽厚，刘纲纪中国美学史北京中国社会科学出版社，成复旺中国古代的人学与美学北京中国人民大学出版社，李泽厚，刘纲纪中国美学史先秦两汉编合肥安徽文艺社，张耿庄子生死哲学观的美学研究论文由无待的心态。这是以死看待生的生命理想状态和审美生存理念。以美学魅力欣赏生活的方式。对于忙碌的现代人来说，这种生活态度确实是最好的提示。现代社会中的人们越来越忙碌，生活空间越来越狭窄拥挤，生活在日益充实和丰富的物质世界同时缺少美感。精神和身体的疲惫早已忘记了生存背后隐藏的死亡的意义。庄子通过对精神内外时空的无限超越，不断回归自然，其重点是‚死生体‛的生死观。因为庄子对死亡问题的思考，‚而生活的那些人也必须想到‚死亡‛......”。