象，同时这行为也可视为对其父森春涛诗坛地位之建构的襄助。但在年后，森槐南得观颐道堂集之全貌，遂以种客观而不失同情的立场呈现出了个普通诗人陈文述的完整形象，而这似乎又构成了其此后诗风转变的契机，森槐南遂逐渐背离其父所崇尚的香奁诗风，并最终在森春涛的诗学路径与雅正的传统诗学观之间找到了个平衡点，并最终完成了他对自身诗坛形象的定位。作为森春涛之子，森槐南诗歌创作的起点即高于常人，然而其所面临的压力却也倍他在此组诗作中对江户时期以来诗风的演变作了总结与评价，可以说基本体现了他已趋于稳定的诗学观，其第首如下汉谣魏什邈焉微，大雅遗音谁嗣徽。诸格于唐初具体，闲情自刽尽无讥。流为葩艳吾何忌，吐到兰芬世所希。只恨工夫欠沉著，唾霏未信是珠玑。作为组诗第首，此诗所谈论的便是对绮艳诗风的看法，这或许与其家学渊源及其诗社的创作倾向相关。森槐南认为所有诗格在唐代已基本齐备，葩艳的风格并非其所忌讳，需要考虑的则是如何将其提升为兰芬的境界，要之在于工夫的沉着。亦即绮艳作为诗家格是应当被认可的，但需加以锤炼，使其成为珠玑，庶几不愧于大雅之嗣音。其于明治十年所作读吴辟疆启孙诗本偶获篇即书其后还之诗中还有悔予少小喜西昆，无题碧城伤丽缛。冯宗旨亦未窥，何况江西气森肃。行思改辙从执鞭他生免落泥犁狱等句，表现出对此前诗学路径的全面否定，但考虑到此诗多少含有应酬的成分，似也不必完全视为其中年以后的诗学主张，要之其论近于虞山因香奁体是他意欲借以构成其创作基本面貌且加以推广并确立其诗坛地位的武器，不论从个人的偏好还是从对其地位的维护来说，森春涛都不能做出让步。是以这组诗魔自咏罕见地对此种传统批判观念进行了颇为强烈的反驳，这在中国的诗坛上确乎是不多见的唯袁枚有之。森槐南自幼继承家法，其诗自谓少时惯是读香奁，余绪更将词谱拈，但在此后的创作轨迹中，他对香奁体的态度却不像其父那样坚决，而是多少保持了些距离。如春雨柳桥酒楼楚崖公子招醼席上作十绝句之刻意伤春无赖甚，怕君雕尽可怜虫，正与其读陈云伯颐道堂集归纳萧抡对陈文述的规劝之语炼意要兼深有理，浮辞专勿婉成章相类。但他又并非完全否定艳体脉，如其诗关风化不可不慎，然专以此求诗便陋矣。今人好轻诋古人，于其出处之际，稍有可议者，辄侈口集矢，不复问诗之工拙何如，尤为可叹。顾予岂甘为名教罪人者，惟不欲说随园所谓大帽子话耳诗即展现出种持论较宽的态度，对以风化之大帽子批人的观点表达了探究森槐南对陈文述接受的演变及其诗学发展方向语言文学论文。在此后诗中，森槐南认为陈文述晚年留意仙道，致使诗才大损，可谓江淹才尽，又举其文丞相铁如意歌，以为稍为可观，然语意多与其赵忠毅公铁如意歌重复，盖老境颓唐，随意拈出，不复加检点，并以陈文述以其诗可与朱彝尊玉带生歌及厉鹗文丞相琴歌按文丞相琴歌为吴锡麟之作，森槐南或误记鼎足自许，是不免夜郎王之讥。探究森槐南对陈文述接受的演变及其诗学发展方向语言文学论文。日野俊彦认为这反映出柳北及同辈诗人对以森槐南为中心的新晋艳体诗人抱有种竞争乃至敌视的心理，但这恐怕需要更多可靠的证据来证明。笔者认为这其实反映出种文化层面的对抗成岛柳北此论其实更近于江户传统的好色论，即强调亲身与游女的交接且在这过程中锻炼自己与女性相处周旋的能力，并最终臻于种不脱不黏的粹的境界，这与两百年前藤本箕山所撰色道大镜的基本精神是相吻合的。而森槐南当时所醉心的则是中国文学特别是戏曲小说的传统，它强调的是以文学的虚构对男女之情作理想而来乌兔倏忽，转眼十岁，而竹圃墓草已宿矣。今兹甲申正月，家君历游至美浓，其嗣慨然持此集见赠。家君以余癖好，急附书邮转致，因始得窥全豹。此后森槐南开始转向论述陈文述与女性诗人之间的关系，这也是考察陈文述生平与创作所不可忽略的个重点。他先提及袁枚女弟子归佩珊谓陈文述容貌毕肖随园事，但这或许并非是完全意义上的实语，或因者皆杭州人，且都有不少女弟子，陈文述又私淑袁枚为其导师，故归佩珊乃有此语。此后森槐南历数陈文述之女弟子，以为李晨兰作秋雁诗极工，但也指出其中亦存在滥竽充数的现象其中或有不能诗者，为代作，以入其列，颇贻讥当世，即没有回避陈文述收女弟子的些负面问题。复又举陈文述修柳如是吴冰仙西湖女士墓及营双玉墓祠之事，以其为后之修眉史者可资之故实。事实上陈文述在中年以后为官不顺，遂多将精力集中于此，亦补春天传奇新柳在门，还记乡亲苏小。桃花无影，偏怜薄命小青之谓，关于此类事迹，其妻兄龚疑祚西泠闺咏将陈文述塑造成了个虽有些单薄，但却颇为典型的正面形象，相比于当时日本诗坛对其香奁诗人之典范亦即才的定位，补春天传奇则强调其内在的情，这既与其身为才子诗人的形象构成逻辑上的吻合，又进步为其赋予了传奇化的色彩。不难想象，这部传奇对当时汉诗坛上已形成热潮的陈文述现象可进步起到推波助澜的作用，且陈文述热潮的引导既起自森春涛，其又借用陈文述的补天之举以为其诗坛形象之建构传奇结尾鹊桥仙结句的才人翰墨是丹沙，则连那春天补了正符合森春涛对其能以彩笔修补情天的诗人形象定位，并以情天教主自居，则这部补春天传奇既是对当时陈文述热潮的助推，更可视为对其父诗坛形象之建构的助力。森槐南对陈文述的评述至此为止，纵观诸序与诗，森槐南所欲呈现的是个面目完整的陈文述形象，并对其作出了相对客观的评价。就诗而言，他对其所认为陈文述的优秀之作包括歌行与律与晚年的江郎才尽皆有独到且合理的评价，而对陈文述中年改辙的行为亦持认同态度森槐南之父森春涛在其创作生涯中亦曾多次使用补天的意象，他还进步将自己视为能以彩笔修补情天的诗人，并自号为情天教主，这在事实上与他当时欲以香奁诗引领诗坛风潮的意图相关联，既以诗写情，所作必多香奁体，而陈文述恰又长于此体。自江户末期以来，清诗逐渐成为日本汉诗人们效法的对象，同时由于此前江湖诗派市河宽斋等人提倡的性灵之说影响较大，故清代的性灵派在明治时期亦相对热门，这样来，陈文述遂成了森春涛借以效法并扩大其诗坛影响力的合适人选。在明治十年前后，森春涛以出版人的身份出版了清廿家诗与清家绝句，陈文述都被选入，这使得他在东京汉诗坛上度风头甚劲，成为最热门的中国诗人之，尤其受到年轻诗人的追捧，被目为香奁诗人的典范，森槐南的这部补春天传奇正是在这背景下产生的。补春天传奇的故事梗概如下陈文述获任县令后不惜告假年，于西子湖畔寻访冯小青踪迹，并作小青曲，小青魂魄得知有此知己，遂向其托梦，请他代为修补墓道，如节的黄遵宪为之题辞。补春天传奇故事的原型是陈文述修西湖女士墓之事，道光年，陈文述于家乡杭州西湖为周菊香杨云友冯小青人修墓建祠，此人皆与西湖有重大渊源并传闻葬于此处。由于陈文述向来对历史上的传奇女子颇为关注，亦多有探访佳人遗迹乃至修建祠墓之举，而冯小青自晚明以来就直是文人们所关注的话题人物，陈文述之妾管筠在当时亦被目为小青之后身，其诗有梦里双莲因果在，生前生后费沉吟之句，并自注家慈梦大士携青衣垂髫女子持双头莲花而生余，说者以小青后身解之。这样来，陈文述的修墓便有了双重的意味，方面是为抚慰薄命小青之灵，方面则是为这段具有传奇色彩的前缘增添段佳话，辛丝佳人再世有同心之句正反映出当时闺秀诗人对此佳话的认同。陈文述所编兰因集中的不少闺秀诗人之作皆将他的修墓目为补天之举，所谓天者，乃情天恨天离恨天，这些词汇曾在红楼梦中反复出现其中离恨天在元曲中已属常用语，在清代中叶的诗歌创作中亦颇为常见，它们指的涛借以效法并扩大其诗坛影响力的合适人选。在明治十年前后，森春涛以出版人的身份出版了清廿家诗与清家绝句，陈文述都被选入，这使得他在东京汉诗坛上度风头甚劲，成为最热门的中国诗人之，尤其受到年轻诗人的追捧，被目为香奁诗人的典范，森槐南的这部补春天传奇正是在这背景下产生的。补春天传奇的故事梗概如下陈文述获任县令后不惜告假年，于西子湖畔寻访冯小青踪迹，并作小青曲，小青魂魄得知有此知己，遂向其托梦，请他代为修补墓道，如是则情天恨天都已补完，再无遗憾。后小青又向菊香云友说及此事，并称情种如陈文述既修其墓，亦绝不会落下人，女亦对其深表感佩。传奇的尾声是陈文述修墓完毕，其友人郭麐与屠倬共同称赞其义举，并以首在路上拾得的鹊桥仙词作为收束。在这部传奇中，情是最为重要的关键词，陈文述的举止皆是因情而发，他也被塑造成为个情种的形象，戏曲先借其自述生来情种，爱读离骚新柳在门，还记乡亲苏小。桃花无影，偏怜薄命小青引南或误记鼎足自许，是不免夜郎王之讥。森槐南对陈文述的评述至此为止，纵观诸序与诗，森槐南所欲呈现的是个面目完整的陈文述形象，并对其作出了相对客观的评价。就诗而言，他对其所认为陈文述的优秀之作包括歌行与律与晚年的江郎才尽皆有独到且合理的评价，而对陈文述中年改辙的行为亦持认同态度，但又以为人心各有所好，不必废香奁体。就人而言，他对陈文述收女弟子修墓建祠等行为及其宦海浮沉屈才丧子的遭遇皆有涉及，基本涵盖了其生平的全貌，并也有其持平而不失同情的见解。纵观日本汉诗人之中，能对陈文述有如此全面细致之评价者，恐怕很难再找出第个，且森槐南作此组诗时方十岁，距离其作补春天传奇仅仅过了年，其见识眼界进步之速，确实令人印象深刻。森槐南诗学轨迹的演变及与陈文述接受之关系戏曲与诗歌特别是森槐南所采取的此种小序与诗歌结合的评论性文字固然有其体制的差异从而在表现的侧重点与立场视角上有所区别，但森槐南早时也确以香奁诗得谓陈文述容貌毕肖随园事，但这或许并非是完全意义上的实语，或因者皆杭州人，且都有不少女弟子，陈文述又私淑袁枚为其导师，故归佩珊乃有此语。此后森槐南历数陈文述之女弟子，以为李晨兰作秋雁诗极工