1、“.....他指出‚好利逐利乃人之本性‛，人未有不好利者，虽不可能人人做到去利存义，但在利益冲突时应自觉以义制利克制私欲。唯有依据这原则，才能构建个修睦礼让的和谐社会。在古代社会，官员的道德水准定程度上决定着政治的兴衰成败。在选拔考察官吏时，儒家强调先量其德性，姓的拥戴和支持，这对于维护封建统治秩序至关重要。可见，孔子‚为政以德‛的廉政主张对于后世儒家廉政思想影响至钜至深。以礼为准，律己修身‚礼‛在儒家思想里占有重要地位。儒家认为‚礼‛乃‚王之大经‛。孔子在早年的政治追求中，直以重建西周礼制恢复社会良好秩序为己任。他主张用‚礼‛来规范社会关系，君臣之间要以礼相待，君主用礼乐教化百姓治国安民，做到‚非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动‛，切言行都要以礼为标准。在现实生活中，就是要求封建君主及各级官员要崇尚节俭不可穷奢极欲。可见，君主带头‚克己复礼‛......”。

2、“.....才能让百姓心悦诚服。孔子把礼作为种日常行为规范，处处循礼律己以身作则，并在实际生活中身体力行。‚麻冕，礼也今也纯，俭，吾从众。‛论语子罕按照古时礼仪要求，古人的断‚试错‛的结果。历代王朝的兴衰更替再证明，封建帝王旦私欲之心膨胀，结果无非是骄傲狂妄，逞奢奔欲，生事扰民，无所顾忌。时间，或大兴土木，或挑起战争，或以严刑峻法治狱理政。人民从中感受到的不是有德之君治理国家带来的福音，而是君主滥政带来的生存风险和危害。正是有过这种血的经验教训，儒家所宣扬的为政之道才逐渐被人接受，并被后世学者发扬光大。正因为如此，‚我们说儒家思想实际上是在长期的历史实践中理性选择的结果，并进而构成了中华民族稳定的心理结构和持久的共同记忆‛。以仁为本，为政以德仁是传统儒家最基本的伦理范畴。儒家提倡的‚仁义礼智信温良恭俭让‛等道德条目都属于仁的范畴。‚仁‛分布于论语章中的第章......”。

3、“.....儒家先师孔子阐述并创立了以‚仁‛为核心的儒家思想体基于儒家廉政思想现代审视与价值研究文化学论文非礼勿动‛，切言行都要以礼为标准。在现实生活中，就是要求封建君主及各级官员要崇尚节俭不可穷奢极欲。可见，君主带头‚克己复礼‛，崇俭戒奢不慕繁华，才能让百姓心悦诚服。孔子把礼作为种日常行为规范，处处循礼律己以身作则，并在实际生活中身体力行。‚麻冕，礼也今也纯，俭，吾从众。‛论语子罕按照古时礼仪要求，古人的礼帽应用麻织，但孔子却坚持选用丝织，可见他对节俭的坚持。基于儒家廉政思想现代审视与价值研究文化学论文。可见，担忧‚君德不强‛是儒家提出廉政主张的重要考量。这人性思想深处的幽暗意识具体到政治层面，即表现为儒家不厌其烦地提醒执政者行仁践道，为政以德，不可违背伦理纲常，对国家和百姓做出绝仁弃义之事。对天命人心的审慎敬畏意识除了对人性的警觉戒惧......”。

4、“.....‚唯德是用‛是儒家人才观的基本考量，只有提拔贤德正直之人，才能确保廉政的实施。以仁为本，为政以德仁是传统儒家最基本的伦理范畴。儒家提倡的‚仁义礼智信温良恭俭让‛等道德条目都属于仁的范畴。‚仁‛分布于论语章中的第章，可见是个极其重要普遍的概念。儒家先师孔子阐述并创立了以‚仁‛为核心的儒家思想体系，目的在于劝导封建统治者省刑罚，薄税敛，施行仁政，让百姓能够安心生产，深耕易耨，实行‚德治‛。他提出为政者要体恤民情，珍惜民力，做到‚因民之利而利之‛。亚圣孟子在延伸孔子‚仁爱‛思想的基础上，提出‚民为贵，社稷次之，君为轻‛的‚仁政‛学说。他认为重视民众的生存与发展，是维护政治统治的基础，封建统治者只有真正抓住‚民心‛，与民同乐与民同忧，才能赢得百姓的支持与拥戴范，修身律己，作出表率，才能征服万民，平定天下。为此，孔子提倡‚省吾身‛，强调自我约束严于律己，不迁怒，不贰过......”。

5、“.....自觉克制不良欲望，确保行为不逾越‚礼‛的规范。孟子主张为官者为政也，为政者须‚慎独‛。‚慎独‛乃修身律己的最高境界，即统治者要时时自我省察慎独律己防微杜渐，才能保证政治局面长久清明国泰民安。以义为绳，唯德是用义利之辩是中国政治思想史上直争论的焦点话题。儒家认为在传统文化的价值排序中，‚义‛比‚利‛更具道德优先性。孔子认为‚君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉,‛面对弟子有关‚修德之人是否崇尚悍勇刚猛‛的提问，孔子回应‚君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。‛可见，孔子将义视为立身之本行为之最高准则，提我们在处理社会利益关系时，既不能过分追求个人物欲和私利，也不能漠视公民的合理合法利益，对人过度要求无限拔高，做道德圣人。在今天市场经济条件下，儒家这种追求崇高人生境界的价值取向与现代和谐社会倡导的义利观高度契合......”。

6、“.....维护社会的安定和谐具有重要作用。儒家所重视的‚道德教化‛功用蕴含着现代廉政建设的教育观儒家认为廉政治理应以德治为基础，既需要为政者的道德自修，也需要对为官者进行思想教化。儒家思想直秉持经世致用原则，注重发挥文化人的教化功能，把教化臣民与国家治理相结合，从而实现相辅相成相互促进的功效。孔子主张用礼和德来教化百姓，引导人们明白犯罪是行恶，自觉约束言行。孟子认为‚善政不如善教之得民也‛孟子尽心下。董仲舒也建议‚立太学‛，进行仁义道德的教化助于人们体认自身的内在价值，在理性情感上走出自我封闭的藩篱，重塑仁爱宽容和谐的社会氛围。儒家所主张的‚民为邦本‛思想蕴含着现代民主政治的人本观儒家特别强调当权者要体察人民的疾苦，提出廉政之道的根本在于顺从民心归向，即统治者要以天下百姓的福祉利益及生活安宁作为政治的本位。孔子认为治国者必须先安民，强调‚恭宽信敏惠‛......”。

7、“.....强调君主要重视民生疾苦，反对施以暴政，并进步提出‚乐民之乐忧民之忧‛的民本思想。总之，以民为本的政治主张犹如条红线，始终贯穿在儒家治国方略之中。儒家不仅以君主是否‚为民谋利‛作为评价具体政策的标准，而且更进步把它作为区分统治好坏的标准，区分出‚明君‛或‚昏君‛，这种政策评价标准和思路与现代民主政治观念也是非常致的。儒家民本思想为魅力和旺盛的生命力，根本原因在于它触及了华夏民族在生产生活文化心理方面带有共性和普遍性的问题，揭示了本民族文化传统的母题‛。不可否认，受时代和阶层所限，儒家廉政思想中仍不乏封建‚愚忠‛夸大‚人治‛等消极退避主张，但其思想教化的主流大多是积极有益的。在当前推动全面从严治党的大背景下，深入挖掘儒家思想蕴含的廉政‚义理‛，并以此开展反腐倡廉教育，能有效防范腐败行为的发生，降低廉政风险，营造风清气正的政治生态......”。

8、“.....也是本文写作的意图所在。参考文献习近平在纪念孔子诞辰周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第届会员大会开幕会上的讲话人民日报，薛富兴孔子仁义观的内在结构普遍价值及现代补充孔子研究，杨博峻论语译注北京中华书局，杨博峻孟子译现代社会提倡以义为先，以信为重，合作共享，避免味向外逐利。对诸如此类的问题，党纪处分法律惩戒固然必不可少，但要根治这社会风气唯靠教育。古人认为‚耻者，治教之大端‛，礼记学记强调‚建国君民，教学为先‛。有鉴于此，应加强对党员干部‚明德知耻‛教育，把开展廉耻礼仪养成教育作为当前廉政建设的项重要工作，通过教育熏陶让干部群众明辨是非善恶美丑界限，常思贪欲之害，培育和强化‚知耻之心‛，提升思想道德素养，推动知荣明耻社会风气的形成。加强‚德法并举‛的警示教育，引导党员干部常戒非分之想作为共同约束人们行为的社会规范......”。

9、“.....者相辅相成缺不可。法律的功用往往是令行禁止立竿见影，道德的功用则常常表现为春风化雨润物无声，只有锲而不舍久久为功，才能逐想，进步主张以‚仁为教仁为爱礼为国‛的原则来治理国家。儒家这种重视人伦及推崇‚礼‛和‚仁爱‛的价值取向，有助于人们体认自身的内在价值，在理性情感上走出自我封闭的藩篱，重塑仁爱宽容和谐的社会氛围。儒家所主张的‚民为邦本‛思想蕴含着现代民主政治的人本观儒家特别强调当权者要体察人民的疾苦，提出廉政之道的根本在于顺从民心归向，即统治者要以天下百姓的福祉利益及生活安宁作为政治的本位。孔子认为治国者必须先安民，强调‚恭宽信敏惠‛。孟子提出‚民为贵君为轻‛，强调君主要重视民生疾苦，反对施以暴政，并进步提出‚乐民之乐忧民之忧‛的民本思想。总之，以民为本的政治主张犹如条红线，始终贯穿在儒家治国方略之中。儒家不仅以君主是否‚为民谋利‛作为评价具体政策的标准......”。