1、“.....自然是新鲜的自然，是物之自然诗之自然我之似大道，妙契同尘。司空图宣称唯有体悟了融贯万物的大道，笔下的万事万物才能精微入神。他在自然篇中说俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，著手成春。司空图认为好诗总是信手拈来的，并不需要刻意追求，好的诗篇是符合客观自然规律的，只有这样诗篇才能创造出美妙的诗境。司空图在含蓄篇中说道不著字，尽得风流。这与刘勰所推崇的隐有着异曲同工之妙。司空图认为文学语言应以追求含蓄减省为核心，尽求自然减少不必要的雕饰和人工造作的痕迹。论语卫灵公中有言辞达而已矣。论语雍也中曾是难以脱离自然而独立存在的，正是自然触发了创作者的主观情思，艺术作品是心与物意与象情与景人与自然的相织交融。关于意与象的关系易中有记载穷则变，变则通，通则久。参伍以变，错综其数通其变，遂成天下之文极其数，遂定天下之象。万事万物代代不穷，生命轮回永不停止......”。

2、“.....正如司空图在疏野篇中所言但知旦暮，不辨何时。交替往复，万事万物与我永久相伴，不必在意今夕何夕何月何年。人与自然相织相融密不可分，缘起于物情始于境，乐记乐本二十四诗品中的人与自然之美的体现探究中外文学论文学命题。司空图在与王驾评诗书中有言今王生者，寓居期间，沉浸益久，言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者。在对待诗之意境的问题上司空图坚持思与境偕。思是神思，主要指诗人创作时的心理活动，与心意情相连境是客观世界，包括自然界与社会之境，与景物象相偕。思与境偕强调的是诗人主观情思与客观世界的和谐统，是自然与由自然所激发的主观思想情感的交融。对于文学创作中情与景的关系，王夫之在姜斋诗话卷中曾说情景名为，其实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中素储洁，乘月返真的幽人是洗练人格的标志。司空图对诗以治心的文艺价值论甚为推崇，他十分重视诗的社会价值作用和影响力......”。

3、“.....孔子在论语阳货中曾说诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。柏拉图也有着相似的见解，他用吸铁石与铁环的关系来比喻文艺的本体作用和功能，诗就像是吸铁石，它可以将灵感无限传递。同样，优秀的文学作品所产生的积极的社会作用也可以传递给无数的读者使其深受感染。司空图认为大力量。而文学作品正是作者意志情感与志向追求的传达与表现。对人格之境的眷恋追求对诗人人格境界的评判是中国文论史上道亮丽的风景线。孟子推崇知人论世，魏晋时期对于人格美的推崇达到了文化历史上的高潮点，人格美与精神美被提升至与创作美艺术美同等重要的地位，人格美甚至被视为艺术美构成的重要因素。骨势骨气骨力本是用来形容人格境界的术语，后被引入文学理论成为评论文学创作的专业用语。钟嵘的诗品开启了文学史上以品论诗的高潮，以品论诗可以追溯至汉书古今人表......”。

4、“.....是对艺术创作中主观与客观文与质浓与淡人格美与自然美等系列美学问题的探索与汇总。至今仍难以被文论界的其他艺术作品颠覆和超越，作为文论史中的艺术精髓与灵魂瑰宝，它在中华文论的历史长河中依然光芒不减，熠熠生辉。时至晚唐，政治黑暗社会混乱人心幽暗，社会极度混乱，趋炎附势见风使舵争名逐利的小人无处不在。诗至晚唐，魏晋时期轻靡华艳虚无空洞的诗风再次卷土重来，十诗品的横空出世既是对雄浑高古冲淡洗练纤秾缜密疏野清奇的诗风的呼唤，更是思索，使其文思泉涌，产生创作的灵感和欲望。司空图对于艺术创作中自然的定义并不局限于自然界及自然景物景象，而是扩展至万事万物，包括社会历史背景及个体的现实生活。古希腊哲学家柏拉图与亚里士多德都推崇艺术创作的模仿论，亚里士多德肯定了艺术模仿现实模仿自然与模仿人类行动和生活的艺术创作论......”。

5、“.....但依然肯定了现实在艺术创作中难以取缔的地位及作用。黑格尔曾说生命的自然事物之所以美，既不是为它本身，也不是由它本风格的规整与分类，是对艺术创作中主观与客观文与质浓与淡人格美与自然美等系列美学问题的探索与汇总。至今仍难以被文论界的其他艺术作品颠覆和超越，作为文论史中的艺术精髓与灵魂瑰宝，它在中华文论的历史长河中依然光芒不减，熠熠生辉。关键词十诗品人与自然之美人格意境诗歌美学司空图的十诗品是本集文学创作论与文学批评论于体的综合宝典，它是对晚唐之前文艺创作的次历史性总结。同时，它掀开了晚唐之后文艺创作洪流的历史序幕。二十四诗品中的人与自然之美的体现探究中外。文艺作品不仅是作家艺术观和创作观的体现，也是作家人生观与价值观的展现，作家的人格魅力可以透过文字传达给读者，使读者受到鼓舞与感染将意念转化为行动的内驱力进而付诸实践。时至晚唐，政治黑暗社会混乱人心幽暗，社会极度混乱......”。

6、“.....诗至晚唐，魏晋时期轻靡华艳虚无空洞的诗风再次卷土重来，十诗品的横空出世既是对雄浑高古冲淡洗练纤秾缜密疏野清奇的诗风的呼唤，更是对高古典雅豪放自然沉着劲健人格修养的唤醒与追求。冲淡中阅音修篁，美，将品分至栏，由上智至下愚，品第标准是以人的品行为主，参之以事功大小与学术水平高低，由人及诗，对于文学作品的评价不再被创作者身份背景与社会地位左右，以品论诗不仅是品诗更是品人。司空图在十诗品中将诗之文类分至十种，这不仅是对诗品的划分，更是对人品的规范，手把芙蓉，泛彼浩劫的畸人是高古人格的标识，落花无言，人淡如菊的佳士是典雅人格的象征，落落欲往，轿轿不群的高人是飘逸人格的代表，体素储洁，乘月返真的幽人是洗练人格的标志。司空图对诗以治心的文艺价值论甚二十四诗品中的人与自然之美的体现探究中外文学论文为着要显现美而创造出来的，自然美是为其他对象而美......”。

7、“.....为审美的意识而美。相比于自然美，黑格尔更推崇的是艺术美，他坚持自然美是因人而美，这也同样表明自然在艺术创作中的重要作用，自然之美恰恰是有待诗人发现的艺术美。关键词十诗品人与自然之美人格意境诗歌美学司空图的十诗品是本集文学创作论与文学批评论于体的综合宝典，它是对晚唐之前文艺创作的次历史性总结。同时，它掀开了晚唐之后文艺创作洪流的历史序幕。二十四诗品中的人与自然之美的体现探究中外文学论文风，苒苒在衣来喻冲淡之风的清微淡远，以雾余山青，红杏在林来喻绮丽之风的清秀明丽，以青春鹦鹉，杨柳池台来喻精神之风的清明神气等，都是司空图运用比喻和象征手法的典型范例。在司空图看来，自然不仅是艺术创作的灵感与来源，更是艺术作品表现的内容和方式，司空图的沉著篇中就有如有佳语，大河前横，他坚持艺术创作离不开自然之景的触发，真正好的诗句总是俯拾即是，不取诸邻。正如康德所推崇的崇高与壮美......”。

8、“.....激荡诗人的内心激发诗人美学散步上海上海人民出版社，王夫之姜斋诗话北京人民文学出版社，王国维人间词话长沙岳麓书社，黄寿祺，张善文周易译注上海上海古籍出版社，礼记正义郑玄，注孔颖达，疏北京北京大学出版社，钟嵘诗品译注周振甫，译注北京中华书局，刘勰文心雕龙周振甫，译注北京人民文学出版社，朗加纳斯论崇高朱希祥中西美学比较上海中国纺织大学出版社，严羽沧浪诗话郭绍虞，译注北京人民文学出版社，季雨欣，廖述务论十诗品中的人与自然之美洛阳师范学院学报，。对人格之境的学论文。曹丕和陆机曾言文非体，鲜能备善，体有万殊，物无量。司空图以其卓越的智慧将庞杂繁复的唐诗进行汇总整理和分类，杨深秀仿元遗山论诗绝句十首中王官谷里唐遗老，总结唐家代诗足以体现十诗品在中国文论发展史上不可替代的价值和地位。司空图将各种风格的唐诗进行汇总，整理分类至十品......”。

9、“.....库全书总目提要称之为诸体毕备，不主格，司空图喜用比喻象征的手法，以自然之景自然之境来喻艺术风格，他以荒荒油云，寥寥长风来喻雄浑之风的浑灏壮阔，以犹之载归的隐士，清奇中神出古异，淡不可收的可人，疏野中控物自富，与率为期的仙人都寄托着司空图想要超脱黑暗现实，摆脱世事纷争，疏放自然，寄情山水的高古志向和雄奇风骨。钟嵘的诗缘情而绮靡陆机的感物言志刘勰的情志说都肯定了客观现实与内在情感对于文学创作的重要作用。黑格尔曾说情致是艺术的真正中心和适当领域，情致打动的是根在每个人心里都回响着的弦子情致能感动人，因为它自在自为地是人类生存中的强大力量。而文学作品正是作者意志情感与志向追求的传达与表现。十诗品对诗为推崇，他十分重视诗的社会价值作用和影响力，这与孔子对文艺社会作用的推崇不谋而合，孔子在论语阳货中曾说诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君......”。