那样才具性情才显自然，这样的诗才会根深叶茂，常读常新。意来甚难，而出之若易，法往甚易，而安之实难，学者不识，其用意之难，而谬附其立法之易。李来泰不赞同世人对古今源流的看法，多次表明必别以模放剽贼涂饰之古文。对于只要取法先民，就是陈言的这种观点十分不赞同。引古话经典为今用，正是李来泰所主张的。俞长城评价李来泰股文动容貌斯慢斯语约意深，非俭于书卷者所能道了初步研究，但未及深处，亦未见有对其整个文学观加以论述。有鉴于此，笔者以李来泰的诗论观和文论观为分析对象，从中体会其文学批评观，以求达到窥斑而见全豹的效果。李来泰的诗论观性情论在心为志，发言为诗，情乃诗文创作的本源。性情最早属哲学范畴。性情论是先秦以来中国古代思想家哲学家关于人性道德理性与生命情感情欲之间相互关系对应状态的思考。李来泰认为诗文人之性情也，言者心声也，主张抒发内心真情实感，追求朴素真挚，反对无病呻吟，矫揉造作的诗文观。明末清初时期的云间派与豫章社以古文时文之辨为题，互相问辩。李来泰受其影响，认为文风应当以性情为主，诗文以见志，故性情状貌求而可得。用性情突显和张扬人性，是李来泰诗论观的大特色。李来泰评价吴玉林之诗其抒写真挚，绝去町畦。其中真挚是性情字的投射，町畦是指影响文人抒发情感外在的规矩和约束。李来泰认为只有除去那些外在的规泰注重儒家传统的道德与思想，把文辞当作载道的工具，揭露社会现实与矛盾，最终达到复兴儒学的目的。摘要李来泰是清初著名的股文大家，同时善作诗文。他的诗歌重性情，主张用性情来突显人性，反对絺章饰句，暖暖姝姝的风格主张以诗为史，使诗能实现补查实事的社会功能，反对诗案。他为文奉行文以载道之说，学习唐宋古文，推崇宋代理学，求理于经，力图实现儒学复兴。他把股文看作承载文道合的工具，主张以古文为时文，其股文显出经史合的文风特征，对清代股文的繁荣起到了定的推动作用。关键词股文文学批评观文学理论文论观李来泰诗论观李来泰公元年，字仲章，号石台，江西临川人，清初著名股文大家。生于仕宦之家，自幼聪慧不群，岁补诸生。顺治年公元年中举人，顺治年中进士，授工部虞衡司主事。顺治十年，出任江南上江今江苏安徽上海带学政。顺治十年，任苏州松江常熟镇江粮储道员。康熙年公元年，受命探究李来泰的文学批评观文学理论论文为清庙明堂之正声也，只有做到言之无罪，才能建言献策，最终达到为清代朝廷正声的作用。李来泰的文论观文以载道孔子最早提出诗百兴观群怨之说，之后荀子书中又将道解释为客观事物的发展规律的观点，这些是文学社会功能的早期雏形，也成为文以载道的最早来源。李来泰在古文方面主张文以载道之说，文章之源流以弘道可也。主张文章要符合儒家传统，把道致力于文中，从而把文学与社会现实结合在起。文以载道这种提法，最早源于韩愈，是唐代古文运动的核心理念。李来泰推崇唐宋古文，肯定韩愈欧阳修的文学成就，赞同韩愈所说的文以载道，他所提出的道是对韩愈提出的道的认同与传承。李来泰认为唐代古文是韩愈使其达到兴盛，宋代古文是欧阳修使其达到兴盛，唐之文始于李华萧颖士，必昌黎而始兴。宋之文原于柳仲开穆伯长，必欧阳而始盛。李来泰视唐宋古文为典范，把朝以来讲求声律及辞藻排偶的骈文视为俗下文学。李理论文论观李来泰诗论观李来泰公元年，字仲章，号石台，江西临川人，清初著名股文大家。生于仕宦之家，自幼聪慧不群，岁补诸生。顺治年公元年中举人，顺治年中进士，授工部虞衡司主事。顺治十年，出任江南上江今江苏安徽上海带学政。顺治十年，任苏州松江常熟镇江粮储道员。康熙年公元年，受命整顿苏州农田水利。同年月，因其改革措施遭到上司和同僚的忌恨而被革职，还乡后闭门著述。康熙十年，李来泰由大臣举荐参加博学鸿词科考试，授翰林院侍讲，参与明史修撰，成绩卓著，被人誉为独备长史才史认史德。康熙十年，主持湖广乡试，次年返京复命，不幸染病身亡。李来泰平生无他好，惟有发愤著书，著有莲龛集余卷。因遭诬陷，被抄家时文稿倶失。其子士征士昆处收集，仅寻得卷，其中赋卷诗卷文卷。钱仲联在清诗纪事中记录了纪昀对李来泰的评价博学多识，工诗善文。李来泰的文，广博深奥，穷极雕镂，不肯语与人发为文词，鼓吹经，如都赋关系国体，如天人策穷愁似虞卿，孤愤似韩非，盖皆以性情为诗文，而非以诗文为性情。他主张性情为诗文而绝非诗文为性情，重视性情的主体地位。李来泰在菊庄诗文序中谈道言者心声也，声本于太始，而生于人心，依永和声，而文章之事，以起天道人事，切弥论范围之具悉，囿子是高下清浊抑扬抗坠，皆有自然之节，句之而文，韵之而诗，其义也。他评价菊庄诗集无以自然为宗，读其书如与晓人酬对。他认为诗生于人心，应该依永和声，认为对诗文自然的重视，亦是对诗文中诗人情感的表达与流露的重视，在达到性情的基础上，才能达到自然的境界，亦应如是性情所至渐进自然。李来泰在王孟迁文回草序中写道守西屏先生家学，视时流挥众盗名去之，若凂诸所论著，皆本性情之正，而风规气韵出入眉山剑南间，与余论诗之旨不谋而合。在守西屏先生的著述中，能够看到像苏轼那般旷达率真的性情。李来泰写的意来甚难，而出之若易，法往甚易，而安之实难，学者不识，其用意之难，而谬附其立法之易。李来泰不赞同世人对古今源流的看法，多次表明必别以模放剽贼涂饰之古文。对于只要取法先民，就是陈言的这种观点十分不赞同。引古话经典为今用，正是李来泰所主张的。俞长城评价李来泰股文动容貌斯慢斯语约意深，非俭于书卷者所能道。李在行文当中追求更深层次的审美意蕴，以古文的标准要求时文。李来泰认为古文以为时文，而不必异乎。时文以为古文，改弦易调，又安所用之古之立言。李来泰提出古文与时文文法相通，应当从古文的创作手法上汲取养分汇入时文创作之中。李来泰认为从古至今，文体都会随着时间的更迭而发生变化，不变的只有当下的时文，夫古今之文，无不变者，成而不变，其惟今之时文乎。李来泰主张把古文的写作技巧和技法运用到时文的写作当中去，在继承中发展和创作时文，从而有意识地借助古文改变股文注重在平质文当中的深层韵味，即理。以古文为时文时文是古人对科举应试之文的称呼，自王安石把论策改为经义之后，时文亦指经义。直到明代中期，股文体逐渐成型，此时时文即为股文。后人所说的以古文为时文，即这些士子将古文中的文法与风格融入到时文之中，便创作出了能符合朝政要求的时文之作，以达晋升的目的。早在弘治十年公元年，吴宽提出古文时文并不妨碍而适相为用的观点，认为古文资于场屋者多也，故为古文词而不治经学，于理也必阖为举子业而不习古作，于文也必不扬。者适相为用也。明嘉靖年间，以唐顺之归有光等为代表的唐宋派推崇唐宋古文，并主张以古文为时文，对当时文坛产生极大的影响。加之江西古文理学与心学较为发达，在此种背景下，江西文人积极响应，其中以陈际泰艾南英罗万藻为首的豫章社最具有代表性，他们致力写作，以时文著称，反对股文当中空疏陈腐的言论。李来泰肯定股文体的价值股文不断的发展。总而言之，李来泰认为使经典与史事相融合相升华，再引入到文章中去，可以给古文与股文注入剂强有力的补药。这样做的好处在于方面能使人在创作技法上有所提高另方面可以有助于引导士人博览群书，加深文章立意的深度与拓宽文章的广度。李来泰在座右箴中有云东坡上哲宗书云，孔融才疏意广，遂遭路粹之冤，嵇康才多识寡，遂遇钟会之祸，臣兼有昔人之短，非遇圣朝，从子地下久矣。每诵此语，未尝不太息也。他了解了历史上的文人，在其文章当中，展现自身的见解。李来泰指出，世人影响剽窃以为理，钩探挑剔以为法，文与道竟两失之前，追求道的外在形式，完全割裂了文与道，大大降低了文的价值。并指出他们仅仅是熟读经典之作，剽窃儒家经典当中的只言片语来充实自己文章，篇断句析，切钩探挑剔之技，无所复施效，取剽窃其于经义。李来泰不认同为了得到功名而对经典进行模仿与抄袭的行为，认为他有域也在作文之时，往往觉得意难，而法易。题出自中庸第十章子曰武王周公，其达孝矣乎。承上章而言武王周公之孝，乃天下之人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。文中引用孔子的话赞扬武王继承太王王季文王之绪而有天下。周公成文武之德而守天下，从而给孝赋予最具体含意，即夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。文章旁征博引，以显其意，为文雕琢硬僻。方苞评点曰旁搜远引，意在语必惊人，能才思于典则，庶无流弊。李来泰善于以史释经，将经史融为体。做学问想要得其本源，对史需要有个正确的认识，不仅仅要了解史，而且要不拘泥于史，不要被经史子集所羁绊，失去自己的独到见解。为使人意识到史的重要性，李来泰列举了汉武帝唐玄宗等人的事迹来加强自己的观点汉武帝教霍去病兵法，去病曰，不至学古兵法，顾方略何如耳。唐玄宗以御府图示韩干，旨不愿也。愿以厩马为师，子惟成法在胸，故能神妙无穷。晦翁所谓，如胁迫，抒发自己对经义的理解。李来泰并不注重那些华丽无实的文字和精妙的章法，而注重在平质文当中的深层韵味，即理。以古文为时文时文是古人对科举应试之文的称呼，自王安石把论策改为经义之后，时文亦指经义。直到明代中期，股文体逐渐成型，此时时文即为股文。后人所说的以古文为时文，即这些士子将古文中的文法与风格融入到时文之中，便创作出了能符合朝政要求的时文之作，以达晋升的目的。早在弘治十年公元年，吴宽提出古文时文并不妨碍而适相为用的观点，认为古文资于场屋者多也，故为古文词而不治经学，于理也必阖为举子业而不习古作，于文也必不扬。者适相为用也。明嘉靖年间，以唐顺之归有光等为代表的唐宋派推崇唐宋古文，并主张以古文为时文，对当时文坛产生极大的影响。加之江西古文理学与心学较为发达