开门‛沟通在康德那儿截然相分的‚现象‛与‚物自身‛。可以说，对佛道经典与西方学术的深入借鉴和灵活运用，是这些传统文化的守护者们成为现代新儒家的重要原因。对佛道经典的研读和借鉴，对佛道义理的容纳和接受，不仅使儒家实现了自身形态的发展和演变，也使儒家学者的心胸变得开阔和宽广，儒家对佛道的排斥渐渐成为远去的历史。佛道教也由此与儒家具有了更多修对佛教经典有所了解，因此提出了‚修其本以胜之‛的主张，将思想斗争的重心放在了对儒学品格的提升上。周敦颐张载程颢程颐朱熹陆象山王阳明等人，都有着比较漫长的出入佛老的人生经历，表面上他们虽然高举着排斥佛老的大旗，但实际上他们却将柳宗元‚统合儒释‛的观点作为‚修其本以胜之‛的方法。理学家们对儒家的经典体系进行了调整，大量汲取佛道教的思维方式，努力挖掘儒家心性论和修养论的思想资源，增强了儒学的理性思辨，提升了儒学的精神境界，为士大夫们开辟了个广阔的安身立命的思想空间。与此同时，仍然有相当大批士大夫，如张商英王安石眉山苏公安袁等，公开宣称对佛教的信仰和皈依，并希望通过以佛释儒的方式调和儒佛的矛盾，使宋明儒学呈现出多形态并存多向度共同发展的特征来。如果说宋明理学对佛道教经典的研读还有‚犹抱琵琶半遮面‛意味的话，那么现代新儒家在这方面念千‛视为种‚无执的存有论‛，并试图运用大乘起信论的‚心开门‛沟通在康德那儿截然相分的‚现象‛与‚物自身‛。可以说，对佛道经典与西方学术的深入借鉴和灵活运用，是这些传统文化的守护者们成为现代新儒家的重要原因。中国各种宗教信仰和文化传统之间的经典互读，为宗教的中国化提供了坚实的思想基础和适宜的文化环境，是中国各宗教之间能够实现和谐相处的个重要前提。经，本义是指将纬线贯穿起来织成布匹的纵线，引申为主导和制约着人们言行的思维方式价值取向审美情趣和思想观念典，从册从几，意为供奉在几案上的书册。经典字连用，就是指那些集中体现特定文化传统的思维方式价值取向审美情趣和思想观念的伟大作品，深得这文化传统的尊崇，并成为这文化传统中的人们处理和解决其所面临的重大问题的基本依据。由于人类生活在诸多方面都具有致性，因此，不同文化传统的经典都从各经典互读对宗教中国化的影响宗教论文努力挖掘儒家心性论和修养论的思想资源，增强了儒学的理性思辨，提升了儒学的精神境界，为士大夫们开辟了个广阔的安身立命的思想空间。与此同时，仍然有相当大批士大夫，如张商英王安石眉山苏公安袁等，公开宣称对佛教的信仰和皈依，并希望通过以佛释儒的方式调和儒佛的矛盾，使宋明儒学呈现出多形态并存多向度共同发展的特征来。如果说宋明理学对佛道教经典的研读还有‚犹抱琵琶半遮面‛意味的话，那么现代新儒家在这方面不仅公开进行，而且积极提倡。第代现代新儒家的代表人物无不与佛教具有甚深的渊源。马浮早年曾组织过般若学会，对华严与天台宗的义学很是推崇，对禅宗的顿悟也有非常深刻的体会，他以艺统摄古今中外切学术，即有取于佛教的判教，他经常援引佛教的义理和公案以诠释儒家的经典和要义，在深入抉发儒家大义的同时，也使儒学变得既具玄妙的意味又有平易的色彩。梁漱溟始终创新提供丰富的思想资源，还可以加深党群之间的感情，有利于促进社会的和谐，以便更加有效地引导各种宗教实现自身形态的中国化。参考文献汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史汤用彤全集第卷石家庄河北人民出版社，梁释慧皎高僧传北京中华书局，南北朝颜之推颜氏家训长春时代文艺出版社，王明太平经合校北京中华书局，王明抱朴子内篇校释北京中华书局，徐震堮世说新语校笺北京中华书局，英麦克斯缪勒宗教学导论上海上海人民出版社，唐韩愈韩昌黎全集北京中国书店，唐柳宗元柳河东全集北京中国书店，宋欧阳修欧阳修全集台北世界书局，牟宗现象与物自身台北学生书局，韩焕忠经典互读与宗教的中国化西南民族大学学报人文社科版，。经典互读对宗教中国化的影响宗教论文。宋明时期的儒家学说在佛道思想的滋养之下实现了次飞跃性的大发展。在儒佛家的思想竞争之中，宋明理使儒家实现了自身形态的发展和演变，也使儒家学者的心胸变得开阔和宽广，儒家对佛道的排斥渐渐成为远去的历史。佛道教也由此与儒家具有了更多的共同性，在实现自身形态中国化方面获得了更为适宜的思想文化环境。时至今日，中国传统的种文化形态最终携起手来，共同为国人构建起精神栖息的家园，为国人开拓出心灵翱翔的空间。结语各种文化与宗教影响及于广土众民，能够历数千年而传承不绝，这本身就足以表明其在人类精神生活中具有不可替代的价值。这些文化和宗教之间的经典互读以及实现自身形态的中国化，也显示出这些经典对人们具有种普遍超越宗教和文化限制的普遍的吸引力。由于各种文化和宗教在传统文化结构中所处的地位有很大的差别，在社会生活中所起的作用不尽相同，因此它们对其他文化和宗教的经典进行阅读和研究的意义也就不尽相同。具体说来，佛道教虽然也是中国传统文化的重要组高道对儒家道德观念的吸收完善了道教的宗教功能。道教实际成立于东汉末年，作为种本土宗教，其从儒家经典中吸收和资取了大量有关孝顺忠义的道德观念。如太平经宣称‚子不孝，则不能尽力养其亲弟子不顺，则不能尽力修明其师道臣不忠，则不能尽力共事其君。为此行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责于地下，名为行不顺善之子也。‛为子当孝其父母，为弟子当顺其师，为臣当忠其君，这都是儒家所提倡的德目，如不能实践之，也不能为道教所容纳。葛洪在抱朴子内篇对俗中说‚欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修而但务方术，皆不得长生也。‛唐代以后，老子和庄子被尊为道德真经南华真经，其在道教经典中的地位得到了极大的提升，于是在道教内部涌现了大量的注释老庄的著作。这些著作有个共同的特点，就是大都有意无意地忽视了老子和庄子对仁义和诠释促成了佛教的中国化。远在佛教传入中国之前，儒家经典就已立于学官朝廷设经博士，并为其臵弟子员，成为官方意识形态，并通过国家功令的形式普及于社会生活的各个方面，因此佛教在东传伊始，将自家的典籍梵语‚修多罗‛译称为‚经‛儒家常用的个概念，在译经时强化和突出与儒家忠孝仁义相致的思想观念等，就是佛教主动附会儒家经典的具体表现。国时期行化于吴国的高僧康僧会就曾引儒家经典对吴主孙皓演说佛法‚为恶于隐，鬼得而诛之为恶于显，人得而诛之。易称积善余庆。诗咏求褔不回。虽儒典之格言，即佛教之明训。‛将儒家经典中的话语说成是对佛教因果法则的表达。南北朝时期的颜之推指出‚内典初门，设种禁外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也义者，不盗之禁也礼者，不邪之禁也智者，不酒之禁也信者，不妄之禁也。‛自此以降，将佛教的戒比附为儒家的常逐渐化为中国传统文化重要组成部分的奥妙所在。道教也从佛教经典中汲取了丰富的养分，使自身的宗教形态得到极大的完善和提升。道教虽然是土生土长的中国宗教，但与佛教相比，汉魏时期的道教经典不多，义理也缺乏形而上的思辨意义，戒律和仪轨都非常简陋。随着佛教的传入与发展，道教也相应地水涨船高起来，其宗教形态与宗教功能都得到了充实和完善。正如些学者所指出的那样，道教在道经的撰写典籍的整理戒律的制定修持仪轨的创立等许多方面，都明显地受到了佛教的影响。在笔者看来，这也是寇谦之陆修静陶弘景等道教精英深入研读佛教经典，汲取佛教经典中的宗教养分，对道教进行改造和发展的结果。到了唐代，著名的道教学者成玄英李荣等人深受佛教般若学，尤其是中论空有俱遣思维方式的影响，以有无俱遣诠释道教经典中的‚玄之又玄‛，将道教理论发展为‚重玄学‛，极大地提升了道教思想的思辨个重大课题。高僧大德对儒家经典的比附和诠释促成了佛教的中国化。远在佛教传入中国之前，儒家经典就已立于学官朝廷设经博士，并为其臵弟子员，成为官方意识形态，并通过国家功令的形式普及于社会生活的各个方面，因此佛教在东传伊始，将自家的典籍梵语‚修多罗‛译称为‚经‛儒家常用的个概念，在译经时强化和突出与儒家忠孝仁义相致的思想观念等，就是佛教主动附会儒家经典的具体表现。国时期行化于吴国的高僧康僧会就曾引儒家经典对吴主孙皓演说佛法‚为恶于隐，鬼得而诛之为恶于显，人得而诛之。易称积善余庆。诗咏求褔不回。虽儒典之格言，即佛教之明训。‛将儒家经典中的话语说成是对佛教因果法则的表达。南北朝时期的颜之推指出‚内典初门，设种禁外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也义者，不盗之禁也礼者，不邪之禁也智者，不酒之禁也信者，不妄之禁也。‛自尽力共事其君。为此行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责于地下，名为行不顺善之子也。‛为子当孝其父母，为弟子当顺其师，为臣当忠其君，这都是儒家所提倡的德目，如不能实践之，也不能为道教所容纳。葛洪在抱朴子内篇对俗中说‚欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修而但务方术，皆不得长生也。‛唐代以后，老子和庄子被尊为道德真经南华真经，其在道教经典中的地位得到了极大的提升，于是在道教内部涌现了大量的注释老庄的著作。这些著作有个共同的特点，就是大都有意无意地忽视了老子和庄子对仁义礼智的抨击，尽可能的弥平与儒家观念的思想差距，甚至有以儒释道援儒入道的思想倾向。金元之际创立的全真道将儒家的孝经作为基本的经典，对儒家忠孝仁义观念的宣扬更是不遗余力。这些都表明道教就是以各种道术为基础同时接纳儒家道德观念而形成经典互读对宗教中国化的影响宗教论文为中国佛教界的共识。隋唐时期的祖师们在判教时般都将儒家经典判为‚人天教法‛，对儒家经典在人道教化及国家治理方面的