性视角对禅宗顿悟与佛陀觉悟进行比较并不可行，因为这里所比较的已不是‚悟‛本身，只是外在于‚悟‛的些东西。禅宗坚持‚成佛全在于主体精神的超脱‛，这是种‚生命本身的再造‛，其关键就在于个‚悟‛字，除此以外，切究竟不相干，南泉说据说十地菩萨住首楞严昧，得诸佛秘密法藏，自然得切禅定解脱，神通妙用。至切世界普现色身，或示成菩萨正觉，转大法轮，入涅槃。使无量入毛孔，演句经，无量劫其义不尽。教化无量亿千众生，得无生法忍，尚唤作所知愚，极微细所知愚，与道后修行超越于日常的线性时间，究其原因，是禅者已经悟见‚缘起的假有时间在缘灭时呈现为永恒的空性‛，他们洞悉‚时间的真相就是时间的零状态，只有现在，没有过去和未来‛，如此自然不在线性时间的领域。不过，正如先前再强调的，禅者见性后必须‚打个转身却向这边行履‛，因缘流转中的线性时间作为万法‚这边‛的基本定律，禅者恐怕又不能真的与它隔绝，至少从常人的视角上看是这样。每当禅师们讨论悟后修行的具体模式时，线性时间的痕迹就愈发凸显出来，兹举两则典型案例问十时中如何行履师云步步蹋着。僧问学人十时中如何保任师曰如经蛊毒之乡，水不得沾着滴。对于悟后行履或者悟后保任，法眼文益的‚步步蹋着‛和曹山本寂的‚水不得沾着滴‛其实异曲同工。‚步步蹋着‛是正面讲求对自性的念念觉照，类似于曹洞宗的行鸟道，所谓‚亘古常如，通今不变。转身行鸟道，戴角混时流。便能兴盛邦家，始解光扬佛事‛。‚水不得沾着滴‛则相反，旨在警惕对万法心生染著，马祖门下石巩禅师‚回入草去，蓦鼻拽悟后究竟无法所得，是谓‚以幻药复治幻病，病瘥药除。依前只是旧时人，若别有人有法，则是邪魔外道见解也‛。可如果说悟后只是切照旧，那么悟的意义毕竟如何实现换言之，悟后修行的实质到底是什么再次回到‚行履‛这个概念，作为南泉的同门，百丈怀海有着‚不异旧时人，只异旧时行履处‛的妙语，此话虽然禅机重重，却是开显禅宗悟后修行实质的思维锁钥。百丈说这话并非没有缘由，不如回到原初的语境看看此土初祖云‚无能无圣为佛圣。‛若言佛圣者，亦非品精灵龙畜等类，及释梵已来，皆能通变，上品精灵，亦知今古百劫时事，岂得是佛如阿修罗王身极长大，敌两倍须弥山，与帝释战时，知力不如，领百万兵众入藕丝孔里藏，通变辩才不少，他且不是,佛教语节级奢缓升降不同。未悟未解时名贪瞋，悟了唤作佛慧。故云不异旧时人，只异旧时行履处。‚无能无圣为佛圣‛等大段文字说的还是悟无所得的道理，也即南泉‚那边会了，却来这边行履‛的出发点，这部分已有较深入阐释，不再赘述。分析百丈的行文，‚不异禅宗悟后修行的方向模式与实质探究宗教论文，禅者见性后必须‚打个转身却向这边行履‛，因缘流转中的线性时间作为万法‚这边‛的基本定律，禅者恐怕又不能真的与它隔绝，至少从常人的视角上看是这样。每当禅师们讨论悟后修行的具体模式时，线性时间的痕迹就愈发凸显出来，兹举两则典型案例问十时中如何行履师云步步蹋着。僧问学人十时中如何保任师曰如经蛊毒之乡，水不得沾着滴。对于悟后行履或者悟后保任，法眼文益的‚步步蹋着‛和曹山本寂的‚水不得沾着滴‛其实异曲同工。‚步步蹋着‛是正面讲求对自性的念念觉照，类似于曹洞宗的行鸟道，所谓‚亘古常如，通今不变。转身行鸟道，戴角混时流。便能兴盛邦家，始解光扬佛事‛。‚水不得沾着滴‛则相反，旨在警惕对万法心生染著，马祖门下石巩禅师‚回入草去，蓦鼻拽将回‛的悟后牧牛也是这种模式，‚谓之长养圣胎，谓之染污即不得‛。不论是牧牛保任还是行履，都要求在‚十时中‛提厮觉照，禅者为了达成理想中‚步步蹋着‛‚不沾滴‛和‚露地白牛‛的圆满，从现实层面来讲从来都不可能蹴而就。了个极关键的问题，上述案例分析所揭示，这种比对的隐性前提在于时间的线性坐标，而通过线性视角观察到的只是禅宗顿悟与佛陀觉悟呈现的不同‚果位‛罢了，并非‚悟‛本身。换句话说，通过线性视角对禅宗顿悟与佛陀觉悟进行比较并不可行，因为这里所比较的已不是‚悟‛本身，只是外在于‚悟‛的些东西。禅宗坚持‚成佛全在于主体精神的超脱‛，这是种‚生命本身的再造‛，其关键就在于个‚悟‛字，除此以外，切究竟不相干，南泉说据说十地菩萨住首楞严昧，得诸佛秘密法藏，自然得切禅定解脱，神通妙用。至切世界普现色身，或示成菩萨正觉，转大法轮，入涅槃。使无量入毛孔，演句经，无量劫其义不尽。教化无量亿千众生，得无生法忍，尚唤作所知愚，极微细所知愚，与道全乖。大难，大难,珍重,此话与南泉屡屡强调的‚报化非真佛‛理念致，说的是就‚悟‛本身而言，切已经呈现的果位昧秘法禅定神通与功德都是方便受用或‚方便勤庄严‛，仅为缘生妙用之法，不可倒过来却依据它们寻找和衡量‚悟‛的意义，这种论，再就其形式来看。首先，禅宗顿悟与释迦牟尼在菩提树下的觉悟多少能够给人种遥相承续的联想再次，被禅宗视为法脉初流的‚拈花微笑‛公案也进步强化‚禅是诸佛心印‛的道理‚师徒两者的觉悟光华，同时相应闪烁‛，这便是禅宗‚以心印心‛的神圣传承最后，宗门向来盛传‚直指人心，见性成佛‛的口号，比较能够感动普罗大众。诸如此类的观念逐渐被社会所信受，于是人们普遍相信禅宗顿悟与诸佛祖师的觉悟没有差别，不难想象，这是禅宗得以创立和广泛流布的极重要信仰基础。可是，对于禅宗顿悟与佛陀觉悟的关系，历来留有疑问。首先，惠能在坛经的记述中前后两次闻金刚经而开悟，与经文‚若识自性，悟即至佛地‛‚念若悟，即众生是佛‛似乎都有所矛盾，也难怪有人说‚祖虽然提倡顿悟，但也经关而始行其法‛其次，赵州禅师悟后‚十犹行脚‛，高峰原妙悟后也历经年苦修，其他禅师不胜枚举，都如圆悟克勤所言，属于‚悟则刹那，履践工夫，师资长远‛的模式再有，取憨山大师评述大慧宗杲生平时所谓‚大摘要就南禅‚顿悟成佛‛与传统佛教‚觉悟成佛‛解脱意义是否对等的问题，历来争议不休，其焦点，则无外乎禅宗所谓‚悟后修行‛理念的内蕴吊诡。通过追踪南泉百丈等禅门祖师口中的‚行履‛概念，得以系统梳理禅宗内部诸多分散且模糊的解释或回应，进而在‚悟后修行‛的方向模式与实质个层次得到致的结论，即在禅宗超线性的思维模式里，‚悟后修行‛的理念其实从未构成与‚顿悟成佛‛宗旨的对抗，禅宗‚顿悟成佛‛圆满的解脱意义也不曾被消解。关键词佛学南泉普愿宗教思维模式悟后修行百丈怀海禅宗般而言，禅宗既主张‚顿悟成佛‛又强调‚悟后修行‛，他们‚顿悟成佛‛的解脱意义仿佛不够彻底，不能与传统佛教究竟圆满的‚觉悟成佛‛相提并论。可是，在禅宗自己的思维模式里，‚悟后修行‛的理念并不会消解‚顿悟成佛‛解脱意义的圆满性，看似矛盾的两种理念在禅门超线性的思维境况下反而能够呈现诸多微妙且关键的互动与共进，从而不断更新既开放流动又圆满永恒的思维解脱，禅宗认为，这同时也就是觉悟成佛的还要不要修行该如何修行之时，南泉总是旁敲侧击地告诉他‚不可思量‛‚要行则行‛，南泉自己实不愿‚将言句向这边为人‛，总而言之‚你但会佛那边，却来我与你商量‛，换句话说，等你顿悟成佛后再来商量如何修行吧。旁人看来，南泉的做法未免匪夷所思，弟子来求教如何修行，‚悟‛难道不是修行的最终目标吗，怎么反倒说悟后再谈修行正如前面诸位祖师的态度样，在南泉这里，佛法工夫全在于悟与不悟，如学人还未顿悟见性，南泉当然视他为对修行无所知的人，多说未必有益。南泉说‚你但会佛那边，却来我与你商量‛的用意就在这里，他既然将悟视为真正的修，当然只允许悟后修行这条路。对于禅宗悟后修行的必然性，南泉又说佛出世来，只为众生不会道麤细而论，纤毫不立，穷理尽性，切全无。如世界未成时，洞然空廓，无佛名，无众生名，始有少分相应。直向那边会了，却来者里行履，不证凡圣果位。据本而论，实无少法可得。说觉悟也好，说悟道也好，总之禅宗认为佛教的根底不出个‚悟‛字。南泉所谓佛陀出世‚只之完整全息模式提供了更大可能。再次，借助于百丈‚不异旧时人，只异旧时行履处‛的引导，可以发现禅宗顿悟的意义只在‚透句外‛的思维解脱。至于悟后修行的实质，也只是对线性思维久染成习的不断超越，就悟本身来看，这种悟而又悟的修行当下是同样的思维解脱，所谓念无住念念无住，每念都是彻底开放和永恒流动的思维解脱，与佛陀的觉悟没有程度高低之差。总而言之，通过对禅宗‚悟后修行‛的方向模式与实质个层次的研究探讨，结论基本致，即在禅宗超线性的思维模式里，‚悟后修行‛的理念其实从未构成与‚顿悟成佛‛宗旨的对抗，禅宗‚顿悟成佛‛圆满的解脱意义也不曾被消解。参考文献赖永海中国佛教文化论北京东方出版社，日铃木大拙，耿仁秋译禅风禅骨北京中国青年出版社，祖大师法宝坛经大正藏第册台北中华电子佛典协会，杨曾文编校神会和尚禅话录北京中华书局，唐慧海顿悟入道要门论新纂续藏经第册台北中华电子佛典协会，赖永海顿悟渐修与鱼兔筌蹄普门学报，苏树华洪州禅北京宗教文化出念从未构成与自家‚顿悟成佛‛宗旨的对抗，超越日常的线性视角去看，者共生的意义其实特别重大它们的交汇处往往透显着禅宗法门里那些最为微妙且关键的思维跃动。众所周知，‚个悟字，乃是禅宗的特色所在‛，禅宗的整个思想体系基本都是围绕着这个‚悟‛字来展开的。大而重者，有禅宗自始至终坚持的‚顿悟成佛‛归旨，还有禅宗对‚悟即至佛地‛之当下解脱的不懈推举。同时，不论从历史事实抑或禅宗自身的主张来看，禅宗还极其强调关保任牧牛和行履等‚悟后修行‛的禅法，亦不得不注意。依逻辑法则，‚顿悟成佛‛与‚悟后修行‛似乎难以共存，但者在禅宗内部的并行不悖乃不争事实，情况何至如此其实，正如许多学者反复强调的那样，面对精神超绝之‚悟‛，禅宗的思维