去十分盛行的唱秧歌活动已不再重现随着电视网络的普及，传统的守岁方式也有了改变，更多的人家不再表演节目，而是全家人聚在起看春晚，皮影戏秦腔眉户戏等只在少数地方还顽强地生存着，那些记载着数代人快乐记忆的栽秋打作若牌钱丢钱等传统游戏也只停留在人们的回忆之中社火的些传统舞蹈和剧目濒临消亡的危机，而过去不允许扮演社火身子的女性成为了耍社火的主力军之等。与世纪十年代相比，青海各民族的春节习俗发生了很大的变化，正处在从传统向现代化转型的历史时期。另方白居易缚戎人诗注中引投蕃汉人李如暹的话说‚蕃法，唯正岁日，许唐人之没蕃者，服唐衣冠。‛而唐宣宗时，当时文士陈黯在代河湟父老奏中曰‚家为虏有，然虽力不支，而心不离，故居河湟间，世祖为训，今尚传留汉之冠裳，每岁时祭享，则必服之，亦不忘汉仪。‛说明唐末吐蕃统治下河湟地区的汉族仍保留着年节穿汉服祭祖的仪式。虽然没有明确的史料记载，但从民间传说看，至少在明代时，青海西宁地区就有过春节耍社火点松棚挂红灯的习俗了。清代，西宁县汉族普遍过春节，据西宁府续志卷地理志记载‚元旦昧爽，列香案牲果，祀天祀祖。尊卑长幼，序列行礼毕，出拜师友亲邻，交相称贺。饮食宴会，必半月而始止。‛这时，人们仍称春节为‚元旦‛。农历正月初，要摆香案，供牲祭之物，祭祀上天和祖先，按尊卑长幼次序行礼，然后给亲戚师友拜年，互相祝贺，饮食宴乐，直要持续半个月。丹噶尔大通汉族也十分重视春节，‚每岁元旦，亲邻闾里互相庆贺‛。此外，清代，西宁就有冬至祭祖腊吃腊粥十月十日祭灶的习俗，‚冬化因素，虽然基本保留了华夏文化的传统，但与内地汉民族文化相比而言，带有显著的青海高原特色。在长期的历史发展中，汉文化作为具有博大精深的历史底蕴的国家主流文化，对青海高原的各民族文化和生活产生了广泛而深刻的影响，藏蒙回土撒拉等民族在节日语言服饰信仰和生活习惯等方面都不同程度地受到了汉文化的影响。以春节为例，古称为‚元旦‛的春节本是汉民族的传统节日，可随着汉文化在青海地区的广泛传播，春节也成为了青海世居少数民族藏蒙和土族人民的重大传统节日，各少数民族基本上沿袭了汉民族春节的传统仪规和习俗，但也根据自己的生产生活信仰和审美情趣对其进行了改造，使其成为了既具有汉文化传统，又具有本民族文化传统特质的多元共融的整合型节日。如青海藏族土族都过冬至吃腊粥，藏族土族和蒙古族都有祭灶吃团圆饭守岁接神拜年等习俗，但在不同的民族中，这些仪式和活动的内容与形式均有所变化，带上了深深的民族烙印。唐宋时期，也有些汉族曾到青海河湟地区屯田定居。明初，大量汉族通探究青海河湟地区汉族春节习俗的历史变迁及影响民族学论文寒之效｡马鹤天著，胡大浚点校甘青藏边区考察记兰州甘肃人民出版社，王昱，李庆涛青海风土概况调查集西宁青海人民出版社，王昱主编青海方志资料类编下册西宁青海人民出版社，罗耀南社火词曲选注西宁青海人民出版社，青海传统节日食品，类似以馄饨，油面馅，个大馅多皮厚｡董绍宣河湟杂俎香港天马出版社，孙考青海乡俗西宁青海人民出版社，胡芳青海河湟地区汉族春节习俗的历史变迁及影响青海师范大学民族师范学院学报，。探究青海河湟地区汉族春节习俗的历史变迁及影响民族学论文。新时期以来，随着经济全球化和现代化浪潮的冲击，青海河湟地区汉族的春节习俗也出现了些变化。方面，些流传久远的古老习俗已难觅其踪影，而具有现代色彩的文化元素则被吸纳到春节的文化体系之中。如西宁市过去十分盛行的唱秧歌活动已不再重现随着电视网络的普及，传统的守岁方式也有了改变，更多的人家不再表演节目，而是全家人聚在起看春晚，皮影戏秦腔眉户戏等只在少数地方还顽强地生存着，那文化的认识和了解，加强了对汉文化的认同。如各少数民族通过对春节期间汉族祭灶上坟守岁请神拜年等习俗的学习和借鉴，通过观看秧歌皮影戏社火和地方曲艺表演，进步加深了对儒家天地君亲师‚纲常‛仁义礼智信等伦理道德思想的认知，并逐步将其运用到了自己的生活实践之中。以土族为例，这是个受汉族儒家文化影响较深的民族，土族人在现实生活中将‚仁孝礼悌信‛视为人生信条，与藏族蒙古族起，形成了忠君爱国长幼有序团结友爱注重礼节的传统伦理道德观。另方面，过春节期间，青海的汉藏土和蒙古等民族起在喜庆的鞭炮声中欢度佳节，举行大致相似的仪式和活动，且共享社火秧歌锅庄酥油花灯会曲黄河灯会等文化事象，大家在和谐统的欢乐气氛中加深了对国家和中华民族的归属感与认同感。总之，青海河湟地区汉族的春节习俗既是中华民族春节文化的重要组成部分，又是河湟流域汉族精神文化的重要表现形式，它就像面包罗万象的‚窗口‛，集中活态地记录和展现着河湟汉族传统文化在当下环境中的演进过程。河湟地区汉的有仓院社火，演员众多，化妆形象优美，演唱技艺精湛，主要节目有青龙黄龙高跷彩船仙仅此家灯官鬼闹判罗汉戏柳翠等。另外以山陕商人为主的商会社火亦负盛名，其高抬在城区社火中独无，传统节目有出关彦贵卖水，其狮子舞和花鼓表演精彩别致，有名的把式有扮演灯官的杨天寿扮演赵财神的任西林和表演火球的陈生海等。法院街的节目有灯官竹马扑蝶哪咤闹海刘海戏蟾子夺魁等。南大街的胭脂马别具风格，有名的马夫扮演者初有王爷，后有武奎等。西宁市各街道团体的社火表演要直延续至正月十，这期间，社火队除了串街走巷街头献演外，还要向省县政府和机关单位‚送社火‛，又称‚拜年‛，以增进机关团体和民众的友好关系。当然，任何民族之间的文化交往所产生的影响绝不是单向的，而是相互输出和输入的过程，中原的华夏文化传统在深刻地影响青海高原藏回土撒拉蒙古等少数民族文化的发展演变，与此同时，各少数民族的文化因子也相应地被吸收到了当地的汉文化传统之中，形成‚美美与共‛的共融景象。如青海汉族受藏清代以来，有关塔尔寺酥油花的记载便见诸于古籍野史和诗词笔记中，如西宁府续志甘青藏边区考察记等，对塔尔寺正月十的酥油花灯有着详细的描述。其中，马鹤天在甘青藏边区考察记中记述道‚旋至灯棚下，大者处，各有方形之高棚，高丈，面各悬层之缎堆佛像。面有高丈许之酥油灯架，上用酥油制塑佛像及种种故事，花鸟人物，无不逼真，中为香巴拉国国王之大像，眉目如生，高于真人，左右有童子侍立。两旁故事为观音渡众生，除害，及唐王游地狱等状。鸟兽跃跃欲动，人物栩栩如生。最上云中各神，飘飘如仙，两边美丽之花，艳于真花。人物鸟兽，多系以铁丝，随风动摇，并有活动可转者。衣冠皆施彩色或金色，花卉鸟兽，各如其色，并有亭台楼阁，车马船只，无不惟肖惟妙。‛从其后文中‚庙内也有香巴拉国王像十余处，亦精巧‛的记述看，所谓的‚香巴拉国王‛其实是佛祖释迦牟尼。目前，塔尔寺酥油花灯会仍是青海知名度最高的民间节庆之，受到了国内外的关注。除了湟源的排灯展和塔尔寺酥油花灯会外，乐都里店的曲黄，端上‚献盆‛馒头到河边祭过龙王后，挑回新年的第桶水，然后派小辈们再端上馒头香表柏香鞭炮去庙里或山神上‚献盘‛。接着小康之家依次到打麦场磨坊油坊等处‚谢恩‛。大年十晚上，河湟地区的农民们还有祭碌碡的习俗，他们将碌碡集中到打碾场中央，在碌碡上贴钱马并点盏泥灯，在鳍眼中填几块猪肉，周围地上奠茶，之后点炷香，磕个头。祭毕后，将肉取回家。按传统习俗，祭完碌碡后家人才能吃猪肉。世纪十年代之后，该习俗逐渐消亡。正月初日出时，农村要举行‚迎喜神‛活动。‚届时，各户主率领家中男丁及小女孩们，从棚圈中放出马牛羊，集中到宪书旧历书指出的喜神到来的方向村中东西南北角的处。大家相逢在处时，成年人相互拱手作揖，互贺。人们在道喜声中照例向识字人略懂点阴阳巫术的人问今年雨水咋样几龙治水识字人以宪书上查来的话答道龙治水,于是听者默然，认为龙多不治水，今年会有旱情，于农事不利。互通天时信息后，点燃堆麦草，放上柏香，待几声清脆的鞭炮响过，青年人们跃上马背，赛名。‛西宁市的社火与农村社火相比，有自己独特的风格。罗耀南在青海传统社火文中描述西宁社火带有浓厚的庙会特色，各社火团体以寺庙会馆为活动据点，如法院街以保宁寺为活动点，南大街在火神庙，中营房等在土地庙，现门街在吕祖庙，县门街在西宁县政府，商会在山陕会馆，隍庙街在廒神庙，因‚廒神‛象征粮食仓库，又叫仓院社火。由于各社火团体所辖范围人员结构经费来源等有别，其表演规模角色多寡节目内容艺术技巧也各有特色，其中比较闻名的有仓院社火，演员众多，化妆形象优美，演唱技艺精湛，主要节目有青龙黄龙高跷彩船仙仅此家灯官鬼闹判罗汉戏柳翠等。另外以山陕商人为主的商会社火亦负盛名，其高抬在城区社火中独无，传统节目有出关彦贵卖水，其狮子舞和花鼓表演精彩别致，有名的把式有扮演灯官的杨天寿扮演赵财神的任西林和表演火球的陈生海等。法院街的节目有灯官竹马扑蝶哪咤闹海刘海戏蟾子夺魁等。南大街的胭脂马别具风格，有名的马夫扮演者初有王爷，后有武奎等。西宁市各街道团体的社火表版社，王昱，李庆涛青海风土概况调查集西宁青海人民出版社，王昱主编青海方志资料类编下册西宁青海人民出版社，罗耀南社火词曲选注西宁青海人民出版社，青海传统节日食品，类似以馄饨，油面馅，个大馅多皮厚｡董绍宣河湟杂俎香港天马出版社，孙考青海乡俗西宁青海人民出版社，胡芳青海河湟地区汉族春节习俗的历史变迁及影响青海师范大学民族师范学院学报，。探究青海河湟地区汉族春节习俗的历史变迁及影响民族学论文。清代以来，有关塔尔寺酥油花的记载便见诸于古籍野史和诗词笔记中，如西宁府续志甘青藏边区考察记等，对塔尔寺正月十的酥油花灯有着详细的描述。其中，马鹤天在甘青藏边区考察记中记述道‚旋至灯棚下，大者处，各有方形之高棚，高丈，面各悬层之