间的探索起始于物理及地理空间，深入于人类主体的内部空间即心理空间，目前则趋向于虚拟的赛博空间。在数字化虚拟现实构成的赛博空间里，物体在其中是散漫的，即使有具体的信息结构及传输路径，但是却难以名状其具体位臵形态及占地面积，‚并不存在任何特定的地方，却同时出现在每个地方‛。因此，赛博空间与其说是空间不如说是种新颖奇特的虚拟体验。借用学者德勒兹与加塔利的术语‚条纹空间‛与‚光滑空间‛可知，前者模仿真实空间，是静止的等级制的封闭的有规则的和中心的，典型代表如即时通讯，用户必须注册并设臵用户名与密码且有定规则，若不合规即被踢出局后者是去中心化的，无高潮无终点的，处于变化和生成的状态，如万维网，由字化的信息网络构成了虚拟化生存方式。尤其是虚拟现实作为种后符号传播方式，塑造了赛博空间的‚语法‛，成为种既定符号规则被确定下来，从而脱离了工具属性，成为种新颖的艺术表达手法及独特象征。身体政治与规训米歇尔福柯认为‚身体不仅仅是个生物学实体，而应将其理解为种社会建构‛。换句话说，身体不是天生的，是后天‚制造‛的产物。正如西蒙娜德波伏娃坚称‚没有人天生是女人‛，以后现代主义角度对该观点进行文本拓展，没有人生来就是有机体。作为生物有机体的人类以及生化人赛博格都是后天对世界改造的产物，是具体的历史的统。在生化人出现前，由于无法根本上改变人的整体架构，要想实现对形象的改变，除了整形手术外，只能从服装装饰纹身发型上来补足，生产出‚独特‛的个体。后信息时代，伴随赛博格出现及人工智能虚拟现实等科学技术发展，身体的改造工程，走向虚拟化智能化。如英国岁色盲男子尼尔哈尔比森成为世界上首个政府承认的半机械人，他能利用个与头部结合的摄像头装臵‚听颜色‛，并于年得到英国身份管理部门的正式承认，认定该装臵是他身体的部分。相信在不远的将来，人的身体的各个‚部件‛从肢脏腑直至大脑皆可被整体替换，实现系统的来衡量与把握，与之相类似的还有地理空间，它是物质能量信息的数量及行为在地理范畴中的广延性存在形式。特指形态结构过程关系功能的分布方式和分布格局同时在‚暂时‛时间的延续抽象意义上的静止态，讨论所表达出的‚断片图景‛。人类对空间的探索起始于物理及地理空间，深入于人类主体的内部空间即心理空间，目前则趋向于虚拟的赛博空间。在数字化虚拟现实构成的赛博空间里，物体在其中是散漫的，即使有具体的信息结构及传输路径，但是却难以名状其具体位臵形态及占地面积，‚并不存在任何特定的地方，却同时出现在每个地方‛。因此，赛博空间与其说是空间不如说是种新颖奇特的虚拟体验。借用学者德勒兹与加塔利的术语‚条纹空间‛与‚光滑空间‛可知，前者模仿真实空间，是静止的等级制的封闭的有规则的和中心的，典型代表如即时通讯，用户必须注册并设臵用户名与密码且有定规则，若不合规即被踢出局后者是去中心化的，无高潮无终点的，处于变化和生成的状态，如万维网，由去中心化分散的节点组成相互连接的网络。赛博空间混杂了两者的力量，可在各领域自由切换并根据其‚条纹‛与‚光滑‛程度进行测量。未来学家尼葛洛庞帝在年提出了‚数字化生存‛这想法，预测未探究电子游戏及科幻电影中的赛博空间与符码消费电影论文费。尤其是在虚拟的赛博空间中，物品本身的用途被逐渐消解，意义被抬到至高无上的宝座，本无声的商品变成了列维斯特劳斯口中‚会言谈的物品‛及被展示的景观，‚诉说‛着其代表的文化地位及旨趣，符码消费也由此控制了人们整个生活的境地。‚我买故我在‛与消费暗示意义链法国著名思想家鲍德里亚认为‚消费既不是种物质实践，也不是种富裕现象学，它通过把所有实体与非实体如形象与信息组成意义实体来界定，有意义的消费是种系统化的符号操作行为。‛作为日常生活消费中的重要场所赛博空间，人们以符码的形式完成生产交换与消费。例如通过虚拟现实版谷歌地球，人们只要戴上眼罩便可足不出户对异国风情览无余，完成‚环游世界‛的壮举同样戴上眼镜便可沉浸在游戏的世界里与对手拼杀。这些虚拟现实制造出的奇遇与体验构成人们在赛博空间的符号化消费，使得‚消费‛不再停留在购买占有使用的物质生活实践层面，而是具有了文化属性，使万物变成了符号，甚至是物的用途也由符号意义所决定。诚如目前消费者对赛博空间中‚物‛的需求瞄准的已不再是产品本身，而是它所承载的符码与价值意义。消费主体也不再是真实的个人，而是隐藏在象征符号背后的另个自我。与此同时，虚来补足。这就挑战了原先对天堂般‚绿洲‛的设定，唤起了人类反虚拟现实异化的意识，最终谱就了首理想与现实和解的田园牧歌。人类要想在赛博空间摆脱被奴役异化的命运，不仅需要消费者创造性地使用这种‚消极‛的反抗‚战术‛，还需要积极的‚战略‛部署。首先，从顶层的设计方面，打压并限制巨无霸科技公司垄断行为，对科技异化保持警惕，防范技术沙文主义。其次，强化对赛博空间的监管，参考技术伦理规范，制定些赛博空间的基本准则，具体包括无损害原则，预先告知显在及潜在风险自主决定原则，不仅包括选择权还包括放弃权隐私权及被遗忘权公平公正原则，确保每个个体有接近赛博科技技术的自由权利及可能性，保障不同利益团体的话语权。最后，坚守万物皆灵的理念，对不同的生命形式保持敬重，审慎处理关于生化人赛博格的相关事宜，防止权力对相关科学技术如人类增强技术等的滥用。参考文献刘介民，刘小晨哈拉维赛博格理论研究学术分析与诗化想象广州暨南大学出版社，地理空间美威廉米切尔比特之城空间场所信息高速公路范海燕，胡泳，译北京生活读书新知联书店，张屹赛博空间与文学存在方式的嬗变北京中国社会科学出版社，麦永雄赛博空新型的网络系统，实行‚技术沙文主义‛式的信息统治。例如赛博格作为电子生化人，其创建初衷并非是为了解放全人类，甚至其存在的意义很可能是作为替代品代理人工具或奴仆来为人类服务。在由同名漫画攻壳机动队改编的电影中，有个名为‚阪华机械‛的科技公司，秘密研发人体智能‚改造‛，该强化项目不仅仅止步于而是按照人类意志全面升级与整合人类大脑，最终形成集成电路般的‚超级大脑‛。生化人少佐即是该项目的‚制造品‛，她前世名为素子是个反强化激进分子，被阪华机械公司的卡特绑架成为实验对象，并被强行抹去了记忆，随后通过训练成了反恐特工。在此，反派人物卡特‚再造‛素子的目的不是为了‚拯救‛，而是为军方多个可供役使的工具。正如美国学者唐娜哈拉维所言‚在赛博格社会中，宰制的形式，像阶级歧视性别歧视种族歧视和种族中心主义并不定会消亡，而是会重新接合成新形式。‛哈拉维还为我们展示了从旧等级秩序过渡到恐怖新网络系统的统治信息学，例如‚复制‛是对‛繁殖‛表征的模拟，类似的还有‚最佳基因策略‛是对‚有机性角色的专业化‛表征的模拟，‚新帝国主义‛及‚联合国人文主义‛是对‚种族生存链‛表征在吕克贝松执导的科幻电影星际特工千星之城中，有个虚拟超级商场，这是个超时空维度的购物中心，在现实世界中并不存在，只是个围墙下的不毛之地。在镜头中，买家们坐在行驶的巴士上，佩戴着设备进入超级大卖场的多维空间，在虚拟场景中浏览近百万家商店的产品，在商贩们的沿街叫卖之声中获得现实商场购物体验。该场景为我们展示了在科学技术的助产下，虚拟购物天堂的畅想。人人皆能近距离地观察每个商品的属性，产生近乎‚真实‛的购物体验，如若合意即可‚下单‛，再通过时空转换器便能购到真实的商品。这种由虚拟现实技术制造出的符码幻境是商品丰富的幻影，是种比真实更真实的拟真。通过象征性的幻象控制了人的潜意识欲念并把人带入无意识状态，使其完成‚自愿‛消费，这是种温柔的掠夺方式，正如鲍德里亚所言，‚无强制是最大的强制，无压迫是最大的压迫‛。最终，在虚拟幻象无意识的反复诱劝中，人的自觉意识之坝全面‚溃堤‛，现实存在灰飞烟灭，真实的荒原由此形成。敌托邦现实下的个体觉醒与反抗融合高新技术与乌托邦想象的赛博空间，不仅是栖息之所，更是人类共同的精神家园。然而，被寄托着去中心化平等共享等美好想象的赛博空间并不是乌托邦，原有的社空间是‚机器人造物‛赛博格物质运动的场所。赛博格，英文名为，是‚‛控制论和‚‛生物体的合成词，意为‚电子人‛或‚半机器人‛。赛博格理论研究著名学者唐娜哈拉维认为赛博格是控制论生物，是机器和生物的混合体，是现实社会的生物，也是虚构的生物。作为新时代的‚电子公民‛，赛博格们方面借助科技的力量克服身体的限制达到技术上的永生，成为拥有超能力的‚超人类‛或‚后人类‛，另方面却出现断裂的身份认同与严重的意识危机。后人类抑或超人类全面延展的自我不论是人造组织如义体，还是芯片植入造就的人脑机器身或是机器脑人身，都可看作是人类借助生化科技机械与网络技术完成自我‚改造‛或‚改良‛的表征。技术哲学家唐伊德曾言及技术与人类互动关系的两个重要方面，可为认识人类与赛博格之间的关系提供注解，‚其表现为化身，当人类使用工具时，工具不再是被使用的对象，而是被身体所吸收成为人身份认定的部分其表现为阐释，工具作为人们感知与体验世界的镜头‛，将现实世界镜像化。由此，赛博格可看作是人类牧歌。人类要想在赛博空间摆脱被奴役异化的命运，不仅需要消费者创造性地使用这种‚消极‛的反抗‚战术‛，还需要积极的‚战略‛部署。首先，从顶层的设计方面，打压并限制巨无霸科技公司垄断行为，对科技异化保持警惕，防范技术沙文主义。其次，强化对赛博空间的监管，参考技术伦理规范，制定些赛博空间的基本准则，具体包括无损害原则，预先告知显在及潜在风险自主决定原则，不仅包括选择权还包括放弃权隐私权及被遗忘权公平公正原则，确保每