大公年轻时就曾在修道院修行。由此，宗教人士常常夸赞修道院的文化教育作用，如都主教菲拉列特曾说过‚俄罗斯修道院不仅是重要的宗教中心，还是重要的文化中心。在这里完成了把希腊神学历史艺术作品翻译成斯拉夫语的工作。‛，俄罗斯修道院是‚文化的中心，启蒙思想的温床，文字的推广者‛。虽然充满溢美之词，但也切实地指出了修道院的文化作用。修道士是罗斯社会最早的识字阶层之。当时，修道院的修道士是最有文化和最有修养的人。他们把异域的文学作品罗斯的古老神话传说和赞美诗传授给王公贵族，他们管理大公的档案。王公带来了灾难，为了罗斯诸王公，为了他们带来的灾难，我们才记述他们，听说他们侵占了许多国家，屠杀了很多不信神的阿速人斡别思人卡索格人及波洛伏齐人。‛弗拉基米尔死后，往年纪事颂扬了他的功绩。‛弗拉基米尔像罗马新的君士坦丁大帝样，自己接受了洗礼，又为他的臣民举行了洗礼。如果以前弗拉基米尔追求邪恶的情欲，那么后来他已真诚地忏悔，就像圣徒所说的罪孽增多的地方也是积善最好的地方。值得惊奇的是弗拉基米尔为罗斯施洗以后，他为罗斯国家做了多少善事。而我们成为基督徒之后，没有给予弗拉基米尔能与其事业相称的荣誉。因为假若不是他为我们施洗，我们现在仍会像我们的祖辈那样仍臵身于魔鬼的迷惑之中用所罗门的话说信守教规者死了，但希望不灭。这就是为什么罗斯人想起神圣的洗礼，就敬重追念他‛。摘要俄国东正教会与史学发展密切相关。拜占庭基督教年后称为东正教传入罗斯，促进了罗斯史学的出现和发展。俄国中世纪时期史学处于东正教会的操控之下修道院是修史中心体例以编年史为主史观也以基督教史观为主。其原因在于修道院是当管理自己的政务。然而当时他们没有部法典，这个氏族开始反对那个氏族，他们内讧不已，互相攻伐。于是他们彼此商议咱们还是给自己物色位能秉公办事管理我们的王公吧。他们就去找海外的瓦兰人找罗斯人。‛史观以基督教史观为主基督教史学是以基督教神学观点解释历史的神本主义史学。基督教史学排除人在历史中的地位和作用，史学家致力于在历史本身之外寻求历史的本质动因。基督教史学家以上帝永恒和上帝为万物之源为历史前提，引入了事物矛盾运动的观念，强调时空贯通性，以久远宽广的宗教视野审视切事物。基督教史学认为历史发展具有内在的规律性，并且不以人的主观意志为转移。阿非利卡努斯约年是基督教史学家的早期代表。他将前人所写的历史和圣经中的神话传说融会贯通，编撰了部编年史。据他推断，圣经中所描绘的‚创世纪‛发生在耶稣基督诞生前年。他的编年史以此为历史的开端。他按照圣经中的年代顺序记载了古代东方各地区希腊罗马历史上的人物事件和神话传说。他首次明确地运用线性的历史时间框架安排和编纂历史，初步确立了历史时间坐标的观念探析在俄国史学发展进程中东正教会的促进作用史学论文战功家族纠纷等。参与编年史编纂工作的阶层也在发生变化，除了大量修道士以外，王公贵族也参与其中。史学思想也得到发展，公国独立性的增强促进了地方编年史的发展，各地王公宫廷开始修史。‚这些史料的共同特征有封建思想和宗教思想人格主义编年史编纂者往往把各种事件同主人公的个人特征联系起来，还有在叙述事件时采取主观态度。与此同时，每个公国的编年史又都具有鲜明的个人特色，这表现为独特的政治倾向文笔的风格和用词等方面参加修纂这些编年史料的不仅是些修道士，还有领主以及王公身边的亲兵，甚至王公本人‛。诺夫哥罗德编年史除了叙述王公贵族的政治和外交活动以外，还反映了工商业中心城市的内部生活。编者提到了城市的市场价格自然灾害和政治生活。编年史家在叙述过程中关注全罗斯的事件时始终执行‚大诺夫哥罗德王爷‛的基本政治路线保持内政和外交独立，维护自己的‚自治‛，不让别的王公染指。诺夫哥罗德编年史的阐述言简意赅，确切鲜明。罗斯各地出现不同的修史中心南部有佩列亚斯拉夫和切尔尼戈夫西部有加利奇东北部有弗拉基阐述记述蒙古人入侵的原因‚这年，由于我们的罪恶，来了素不相识的多神教徒。没有人知道他们是什么样的人，从哪里来，说何种语言，属于哪个部落，信仰什么。我们把他们称为鞑靼人，有的人把他们称为塔兀儿蛮，还有的人把他们称为只有上帝才知道他们是什么人，从哪里来。但是由于他们给罗斯诸王公带来了灾难，为了罗斯诸王公，为了他们带来的灾难，我们才记述他们，听说他们侵占了许多国家，屠杀了很多不信神的阿速人斡别思人卡索格人及波洛伏齐人。‛弗拉基米尔死后，往年纪事颂扬了他的功绩。‛弗拉基米尔像罗马新的君士坦丁大帝样，自己接受了洗礼，又为他的臣民举行了洗礼。如果以前弗拉基米尔追求邪恶的情欲，那么后来他已真诚地忏悔，就像圣徒所说的罪孽增多的地方也是积善最好的地方。值得惊奇的是弗拉基米尔为罗斯施洗以后，他为罗斯国家做了多少善事。而我们成为基督徒之后，没有给予弗拉基米尔能与其事业相称的荣誉。因为假若不是他为我们施洗，我们现在仍会像我们的祖辈那样仍臵身于魔鬼的迷惑之中用所罗门的话说信守教规者死了，但希望不‛。虽然充满溢美之词，但也切实地指出了修道院的文化作用。修道士是罗斯社会最早的识字阶层之。当时，修道院的修道士是最有文化和最有修养的人。他们把异域的文学作品罗斯的古老神话传说和赞美诗传授给王公贵族，他们管理大公的档案。年年。年年。瓦兰人被逐出海外，不再向他们纳贡，开始管理自己的政务。然而当时他们没有部法典，这个氏族开始反对那个氏族，他们内讧不已，互相攻伐。于是他们彼此商议咱们还是给自己物色位能秉公办事管理我们的王公吧。他们就去找海外的瓦兰人找罗斯人。‛史观以基督教史观为主基督教史学是以基督教神学观点解释历史的神本主义史学。基督教史学排除人在历史中的地位和作用，史学家致力于在历史本身之外寻求历史的本质动因。基督教史学家以上帝永恒和上帝为万物之源为历史前提，引入了事物矛盾运动的观念，强调时空贯通性，以久远宽广的宗教视野审视切事物。基督教史学认为历史发展具有内在的规律性，并且不以人的主观意志为转移。阿非利卡努斯约年是基督教史学家的早期代表。他将前人所写的历史和圣经中的神话传说摘要俄国东正教会与史学发展密切相关。拜占庭基督教年后称为东正教传入罗斯，促进了罗斯史学的出现和发展。俄国中世纪时期史学处于东正教会的操控之下修道院是修史中心体例以编年史为主史观也以基督教史观为主。其原因在于修道院是当时的文化中心，僧侣的文化程度高，垄断文化。修道院修史的目的是证明上帝存在的合理性。修道院与王权的亲密关系，使其修史权进步巩固。俄国东正教会编写如往年纪事诺夫哥罗德第编年史尼康编年史等系列编年史巨著。基督教的传入促进了俄国史学的兴起。修道院编史有利于史料和史书的保存，但也造成了史书内容以教会和王公为主体史学体裁以编年史为主形式过于单等消极影响。关键词往年纪事东正教会俄国史学史学编年史拜占庭基督教传入罗斯后，罗斯摆脱了以前的‚野蛮‛状态，进入欧洲国家认可的‚文明‛国家行列，如不再实行抢婚和人祭等。基督教确实促进了罗斯早期国家的稳固和社会风气的转变，同时推动了文化的发展。罗斯史学的出现与史学的繁荣就是其成就之。东正教会操控下的俄国史学中世纪时期，俄国史学处于东正教堂，又修建了圣格奥尔基和圣伊丽娜修道院。体裁相对单，以编年史为主。如出现了往年纪事诺夫哥罗德第编年史尼康编年史等著名编年史。编年史著作在俄国盛行了个世纪，直持续到世纪。莫斯科国君频繁的领土争端经常基于摘自编年史的证据。众多公国对周边区域提出的领地要求也是参考编年史而来。相互争斗者必须将这些文本牢记于心，评判者也需要频繁地参考它们。国家处于和平还是战争状态，无休止的争论和各自的权利主张，都需要参照编年史得到充足的证据。例如，些边界纠纷，尤其是在莫斯科公国与波兰或是莫斯科公国与立陶宛之间，持续了数个世纪，必须引用来自编年史的相关证据。因此，莫斯科国君招募当时的饱学之士，汇集能为未来君主所用的资料，编纂编年史也就不足为奇了。因此，编年史著作的有用之处不仅在于它是历史信息的储备库，还是外交和政治抱负的辅助手段。编年史文本不仅有助于使国家意识具体化，而且有时也充当外交工具。正因为如此，中世纪时期的俄国历史若是没有编年史作为参考，将会是令人难以臵信的。参考文献俄拉夫连季编往年纪事斯史学的社会价值和政治功能与当时社会的政治经济宗教文化生产和生活密切相关，对促进罗斯的统起到了定的作用。莫斯科编年史在世纪处于主导地位。编纂工作由莫斯科都主教主持，他们与罗斯各地有着密切的联系。世纪初，莫斯科公国的编年史工作开始启动，主要得益于罗斯东正教会都主教的组织和协调。之所以由教会组织编撰编年史工作，主要原因在于‚在俄国，最初的国家政权不是从世俗化和与神权政治斗争的过程中成长起来的，而是产生于东正教信仰内部接受登基涂油礼的天子，在民众的意识中，是宗教真理的社会经验存在的唯体现者和最高层次，是把宗教信仰和历史构建联结起来的唯纽带。‛相反，在诺夫哥罗德和普斯科夫编年史中表现出封建割据思想，出现攻击莫斯科人的材料。年，特维尔编纂了部编年史，介绍世纪末的世界史和全俄罗斯史。在此背景下阐述特维尔的历史，力图说明特维尔公国的历史是世界史和全俄罗斯史的延续。同样，诺夫哥罗德大主教叶夫菲米世年明显表现出与莫斯科的对抗。年，他主持编写了大型编年史索菲亚编年史。编年史的主体思想是把大纪年法的起点｡而每周期印吉克特的更替结束于拜占庭新年的日子月日｡印吉克特字的来源如同其纪年法本身的来源样，不甚了解｡看来印吉克特计算法开始于罗马帝国和拜占庭那种每年进行次居民登记的制度｡拜占庭采用印吉克特计年法是