1、“.....这些对台山充满神通感应的民间信仰，体现了台山文殊信仰广泛的普及性。台山相关物象还有被喻为‚神草‛的长松。古清凉传云‚山有药名长松，其药取根食之。皮色如荠苨，长尺，味微苦，无毒，久服保益。至于解诸虫毒，最为良验。‛这味药材的声名远扬与苏轼在诗文中大写特写有关。先是好友曾布知太原府，苏轼写信托其代觅长松，与曾子宣十首其曰‚上党雁门出草药，名长松，治大风，气味芳烈，亦可作汤常服。近岁河东人多以为返老还童长生不老的事情，不会去追索是菩萨还是神仙的惠施。仙道故事在清凉山的上演，不仅无损台山佛教圣地地位，还为台增色不少，特别是对件镇峰之宝的描绘和渲染，庄严富丽，光彩奇异，确实给台山增添了无限神奇色彩。总体上来看，唐宋文学的台山意象相当丰富，作者借助这些意象表达对台山和文殊智慧的崇敬颂扬之情，反映时人世俗化的宗教信仰心态......”。

2、“.....而饱含台山意象的唐宋文学，又使台山声名远播，扩大了台山文殊信仰的影响，极大地提高了台山在人们心目中的地位。参考文献刘禹锡刘禹锡集北京中华书局，洪迈夷坚志北京中华书局，台山佛教协会台山传志种北京宗教文化出版社，大正藏第册台北新文丰出版公司，周叔迦等注法苑珠林校注北京中华书局，黎靖德编朱子语类北京中华书局，王重民敦煌曲子词集北京商务印书馆，李邕李北海集库全书本吴曾能改斋漫录上海上海古籍出版社，陈自世俗化宗教信仰观念。对文殊智慧的崇拜与礼赞唐宋文学中的文殊崇拜与礼赞多集中在镇压毒龙教化众生佛光普照山河受福等方面。探究五台山文化意象在唐宋文学中的体现文化学论文。将台山文殊信仰与道教成仙组合在起的作品，如前述茶叶商贩刘清真的故事，上半场是台山佛僧故事，下半场转场庐山，上演道仙故事。这则由中山人张伦亲听刘清真讲述长期流传于民间的故事......”。

3、“.....后半部分写道教仙草助人成仙。从众人服食药丸升天，至人服食白菌，端坐树梢，特别是化鹤成仙的情节，更是典型的道教惯用写法，再到自述今已得道，将谒天帝，完全是仙道故事的叙事模式和叙事结构。而台老僧为众人选择的成仙之地庐山，自秦汉时期便是神仙方士活动的重要场所，被称为‚神仙之庐‛。在故事主人公生活的唐代，仙之的吕洞宾于庐山得道扬名后，慕名到此学道求仙成为大时尚，大诗人李白曾上庐山，寻仙访道，留下许多脍炙人口的诗篇而在这则故事被记录下来的宋朝，庐探究五台山文化意象在唐宋文学中的体现文化学论文奉。书生取水将其洗掉。乡民发现圣琵琶消失后，聚集起，悲哀感叹，讲述它的种种灵验，还猜测定是有人违逆了神灵，它才隐没不见。书生大笑，告以原委，神灵显圣就此绝迹。从这则民间崇拜故事中，可以看出，远在江西的僧人民众，都知晓圣地台山，还把毫不相干的图画当成神物加以膜拜，进而生发出种种灵应故事......”。

4、“.....晚唐时期台山文殊信仰已广泛传播。这些对台山充满神通感应的民间信仰，体现了台山文殊信仰广泛的普及性。台山相关物象还有被喻为‚神草‛的长松。古清凉传云‚山有药名长松，其药取根食之。皮色如荠苨，长尺，味微苦，无毒，久服保益。至于解诸虫毒，最为良验。‛这味药材的声名远扬与苏轼在诗文中大写特写有关。先是好友曾布知太原府，苏轼写信托其代觅长松，与曾子宣十首其曰‚上党雁门出草药，名长松，治大风，气味芳烈，亦可作汤常服。近岁河东人多以为饷。若不甚难致，乞为求斤许。‛收到寄赠后，写信表示感谢，其曰‚寄惠长松榛实天花菜，皆珍异记‚刘清真‛篇颂扬文殊菩萨救人于苦难，度人修行。唐天宝年间，刘清真行人到寿州贩运茶叶，途经陈留时忽遇贼人。紧要关头，有僧人导引前往台山，清真等疑为文殊菩萨化身，随其至寺庙，僧为讲经说法，大启方便，清真等人并发心出家。群茶叶贩运者为文殊化现的僧人所救，出家修行......”。

5、“.....完善自我。洪迈夷坚志‚台文殊‛中，江邈家于台山见文殊化现后，赴京师除太学博士，居竹栅巷。靖康元年冬，文殊菩萨忽托梦告急，让其火速离开京师。江邈遂携家东下，辗转回到严陵，阖门安居，其时京师已陷落，亡国乱离之际，江家人得以提前逃脱，免受恐怖，而当年在台山‚时年十岁，披僧衣亦现象侧‛的长子江珪，年十有，犹强健不衰，终身得文殊菩萨庇佑。民间信仰中颂扬文殊智慧，佛光普照，山河受福的主题，在民间上梁文中都可见到。上梁文是古人建屋上梁时用以表示颂祝的种骈文。古人营构宫室房屋，择吉日上梁时，匠人以面抛梁，诵此以祝。中间诗按方上下排列，表达美好的山的地理位臵，林峰翠峦万壑松声写台山植被茂盛郁郁葱葱。最富文学意味的全景式描写是唐李邕台山清凉寺碑和宋张商英的清凉山赋。李邕字泰和，历官左拾遗户部郎中北海太守，世称李北海，‚文章书翰俱重于世‛，擅长碑颂。他为清凉寺所撰碑文富丽典雅......”。

6、“.....极具特点，其曰其山也，左溟渤，右孟津，恒岳揭其前，阴山屋其后。峰对耸，望崇崇，蓄阴阳之神秀，含造化之奇特。每至丹霄出日，俯拍云霞清汉无波，下看星月星楼月殿，凭林跨谷香窟花堂，枕峰卧岭。天花覆地，积雪交辉，梵响乘虚，远山相答。珍木灵草，仰施而纷荣神种异香，降祥而闻听。凄风烈烈，讵辨冬春奔溜潺潺，不知晨暮。卷作者放眼千里之外，在辽阔的空间格局中描写清凉山的地理位臵，选取渤海黄河恒山阴山这些宏大意象作左右前后的呼应陪衬又以晴日俯拍云霞静夜下看星月来渲染烘托台山地势的高峻。几经铺垫后写遍布峰谷间的寺院宫观亭台佛殿，满地的天花与山顶的积雪相映辉映，珍木灵草，文殊道场景象台山作为文殊道场，具有得天独厚的自然环境和地理形胜。唐澄观法师大方广佛华严经疏较早记载了台形胜‚清凉山，即代州雁门郡台山也，于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。峰耸出，顶无林木......”。

7、“.....故曰台。‛佛典中此类记述还有法苑珠林‚代州东南台山，古称神仙之宅也。山方百里，极巉岩崇峻，有台，上不生草木，唯松柏茂林，经中明文殊将百仙人往清凉之山，即斯地也。地极严寒，多雪，号曰清凉山。‛唐宋文人描写台山深受佛典影响，多呈现派冰雪酷寒景象，如温庭筠有‚诗合晓窗藏雪岭，画堂秋水接蓝溪‛清凉寺，在黄花红树参差宫殿后，截取‚晓窗雪岭‛这景象入诗。又朱熹朱子语类卷又，此间王哥之祖参议者云，尝登台山，山极高寒，盛夏携绵被去，寺僧曰‚官人带被来少。‛王甚怪之。寺僧又为借得两条与之，中夜之间寒甚，拥数床绵被犹不暖。朱熹写台山高寒难耐，盛夏仍需盖床棉被。宋林景熙用台山雪花意象‚万里参师最代诸处，巡礼僧数盈万。‛求法僧侣赴佛迹巡礼弘法参学修行，唐宋诗文也反映了这情形，如柳宗元送文畅上人登台遂游河朔序曰‚故又舍筏西土，振尘朔陲，将欲与文殊不之会，脱去秽累，超诣觉路......”。

8、“.....‛诗人希望文畅上人不仅要摆脱俗累寻求成佛之路，而且能‚将统合儒释，宣涤疑滞‛，为儒释融合做出贡献。宋人张商英对文殊示现的描写，突出庄严肃穆的神圣氛围。张商英，字天觉，号无尽居士，蜀州新津今川新津人。历任左司谏尚书右丞尚书右仆射等。元祐初任河东路提点刑狱时，他上台山，巡礼圣迹，瞻谒文殊，多次亲见文殊显现，并将其详尽地记录在游记体续清凉传中。其曰出庵，望见岩口有金色祥云，光彩夺目，菩萨乘青毛师子入于云间。再拜敬请逡巡，两金灯现于赤崖间忽于崖左见等身白光，菩萨立于光中。如是现两大金灯，照耀崖石。放两道光，如闪电，大金灯耀于崖前，流至松杪。金色祥云青毛狮子金灯白光菩萨，体现文殊菩萨的神圣。又如北陟数步，中台之顶已体续清凉传中。其曰出庵，望见岩口有金色祥云，光彩夺目，菩萨乘青毛师子入于云间。再拜敬请逡巡，两金灯现于赤崖间忽于崖左见等身白光，菩萨立于光中。如是现两大金灯......”。

9、“.....放两道光，如闪电，大金灯耀于崖前，流至松杪。金色祥云青毛狮子金灯白光菩萨，体现文殊菩萨的神圣。又如北陟数步，中台之顶已有祥云，色纷郁。俄而西北隅开即朗，布碧琉璃世界，现万菩萨队仗，宝楼宝殿宝山宝林宝幢宝盖宝台宝座天王罗汉师子香象，森罗布护，不可名状。又于真容殿上，见紫芝宝盖，曲柄悠扬，文殊师利菩萨骑师子。这是张商英上清凉山登东台时所见景象，有色祥云，有琉璃世界菩萨队仗天王罗汉狮子香象，外加‚宝楼宝殿宝山宝林宝幢宝盖宝台宝座‛，让人眼花缭乱，目不暇及。文殊菩萨的世界光怪陆离，奇异诡怪，极具神秘色彩。这些描写满足了人们对菩萨显现时的所有想象。此类记述颇多，如吴兴钱盖游台录江东朱弁台山瑞应记等。除这类见闻记录外，文人还以台山佛光入诗用以甘露功德泉等。张商英咏台诗描绘台山胜景奇观‚迢迢云水陟峰峦，渐觉天低宇宙宽。东北分明观大海，西南咫尺望长安。‛‚面林峰拥翠峦......”。