。东都事略儒学传载‚穆修，字伯长，汶阳人也。师事陈抟，而传其易学。‛‚李之才，字挺之，青州人也。倜扄户以试之，月余始开，抟熟寐如故，甚异之。‛东轩笔录卷也说‚厌代之乱，入武当山，学神仙导养之术，能辟谷，或睡年。‛清异录卷下记载其睡功的传承‚华山陈真人隐于睡。冯翊士寇朝常事真人，得睡之崖略。后返乡，惟睡而已。郡南刘垂范往谒，其从以睡告。垂范坐寝外，闻鼻鼾之声雄美可听，退而告人曰寇先生睡中有乐，乃华胥调双门曲也。或曰未审谱记，何如垂范以浓墨涂纸满幅，题曰混沌谱，云即此是也。‛陈抟很长寿，‚太平兴国中，太宗召陈抟赴阙。抟隐华山云台观，百余岁。‛作为高道的‚标配‛，应有灵丹妙药以资养生，陈抟的能决，邀老僧同相。贵耳集卷中‚钱若水谒陈抟求相，约曰过半月来。摘要现在人们熟知的‚陈抟老祖‛是仙道形象，而文学中的陈抟形象，经历了从多元到元的演变。在宋人笔记中，陈抟是集道士相士儒士志士于身的多元形象在元代史传中，陈抟趋于隐士道士的元化形象在元明清小说戏曲中，陈抟方定格为仙道形象。关键词仙道形象历史演变多元宋代文学文学文学形象陈抟陈抟，字图南，宋初亳州真源人，自号扶摇子，周世宗赐号白云先生，宋太宗赐号希夷先生。他对宋代儒道两家都产生了重要影响。现在人们熟知的‛陈抟老祖‛是仙道形象，文学中陈抟文学形象的历史发展研究中外文学论文图南，宋初亳州真源人，自号扶摇子，周世宗赐号白云先生，宋太宗赐号希夷先生。他对宋代儒道两家都产生了重要影响。现在人们熟知的‛陈抟老祖‛是仙道形象，文学中的陈抟形象，经历了从多元到元的演变。陈抟在宋人笔记中，是集道士相士学者志士于身的多元形象在元代史传中，趋于隐士道士的元化在元明清小说戏曲中，才定格为仙道形象。陈笑曰人之贵贱，莫不有命。贵者不可为贱，亦犹贱者不可为贵也。君骨法合为此官，虽晦迹山林，终恐不能安耳。今虽不信，异日当自知之。放不怿而去。至真宗时，以司谏召至阙下，及辞还山，迁谏议大事真人，得睡之崖略。后返乡，惟睡而已。郡南刘垂范往谒，其从以睡告。垂范坐寝外，闻鼻鼾之声雄美可听，退而告人曰寇先生睡中有乐，乃华胥调双门曲也。或曰未审谱记，何如垂范以浓墨涂纸满幅，题曰混沌谱，云即此是也。‛陈抟很长寿，‚太平兴国中，太宗召陈抟赴阙。抟隐华山云台观，百余岁。‛作为高道的‚标配‛，应有灵丹妙药以资养生，陈抟的丹药是‚大灵豆‛。清异录卷上‚华山陈抟有大灵豆，服粒十日不饥，筋骨如故，颜色反婴。‛陈抟也与仙道朋友相来往，‚华阳隐士李奇，自言开元中郎官，年数百岁，人罕见者。关中吕洞宾者雍以象学授种放，放授许坚，坚授范谔昌云。坚，庐江人也。‛可以说，陈抟的学术思想孕育了周敦颐邵雍张载程颢程颐这‚北宋子‛，成为北宋学术文化发展的源头，他的这地位得到了宋人的认可。传承脉络的更细致梳理，可以参看宋元学案卷十，兹不赘述。总之，在宋人笔记中，陈抟的故事是分散的，陈抟的形象是多元的。后来，如事实类苑卷十‚旷达隐逸‛辑录了杨文公谈苑渑水燕谈录倦游杂录玉壶清话中的陈希夷故事则，卷十‚占相医药‛辑录了湘山野录等故事则，已使故事相对集中。陈抟文学形象的历史发展研究中外文学论文。宋人笔记中先生服华阳巾，草屦垂條，以宾礼见，赐坐。久之，辞归，进诗以见志云草泽吾皇诏，图南抟姓陈。峰千载客，海闲人。世态从来薄，诗情自得真。乞全麋鹿性，何处不称臣。上知不可留，赐宴便殿，宰相两禁传坐，为诗以宠其归。‛沾溉代的儒士陈抟在后唐长兴中考进士，既而弃科举之武当山。他是儒士出身，他的思想成为有宋代学术的滥觞。贵耳集卷下‚濮上陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传卲雍放以河图洛书传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧修以太极图传惇颐，惇颐传程。濓溪得道于异僧寿涯。‛按此段文字的原始出处是朱震何益于治圣上龙颜秀异，有天人之表，洞达古今治乱之旨，真有道仁圣之主，正是君臣合德以治天下之时，勤行修炼，无以加此。琪等表上其言，上览之甚喜。‛他的关注仍然是‚古今治乱合德致理‛。又，‚帝初问以伐河东之事，不答，后师出果无功。还华山，数年，再召见，谓帝曰河东之事今可矣，遂克太原。‛特别是在立真宗的问题上，陈抟发挥了影响，‚帝以其善相人也，遣诣南衙见真宗。及门亟还。问其故，曰王门厮役皆将相也，何必见王建储之议遂定。真宗即位，先生已化，因西祀汾阴，幸云台观，谒其祠，加礼焉。帝知建储之有助也。‛且高出筹。苟目为张道陵佛图澄之流亚，毋乃太轻视之乎,‛仍是遵循宋史给陈抟的形象定位的。赵道撰陈抟传简称赵传，见历世真仙体道通鉴卷之十，全文约字。在情节上，相对于宋史陈抟传的简略，赵传可谓不厌其详，凡见于宋人笔记的故事全部载入，并新增入了不少故事诗歌，改造了些情节，故事的系统性生动性进步增强。在结尾，赵道评曰‚陈抟粹于道德，以睡玩世。然托迹于睡，其意必有在也。道德经曰众人昭昭，我独若昏。众人察察，我独闷闷。岂非陈抟睡之义乎‛其重在刻画个高道的形象。陈抟在残唐乱世中有逐鹿天下的大志，东轩笔录陈抟，历抵王宫，以相诸王。抟回奏曰寿王真他日天下主也。臣始至寿邸，见人坐于门，问其姓氏，则曰张旻杨崇勋，皆王左右之使令。然臣观人，他日皆至将相，即其主可知。太宗大喜。是时真宗为寿王，异日张旻侍中杨崇勋使相，皆如抟之相也。‛以陈抟与太宗真宗的特殊缘分，他受到格外的礼遇，渑水燕谈录卷‚太平兴国初，召赴阙。太宗赐御诗云曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今若肯随征召，总把峰乞与君。然则隐德之高于当世，其来也远矣。巢由虽不见于经，其可诬哉。季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴弓旌之招，叠见于史，然而高蹈远引若坐席左，陈怒曰紫微帝垣小星，辄据上次，不可。斥之，使居席右。‛东轩笔录卷‚日，方乘驴游华阴，市人相语曰赵点检作官家，抟惊喜大笑，人问其故，又笑曰天下这回定叠按，即安定也。太祖事周为殿前都点检，抟尝见天日之表，知太平自此始耳。‛宋太宗时，陈抟曾入朝，有朝事顾问的作用。‚遣中使送至中书，琪等问曰先生得玄默修养之道，可以授人乎曰抟遁迹山野，无用于世，神养之事，皆所不知，亦未尝习炼吐纳化形之术，无可传授。拟如白日升天，何益于治圣上龙颜秀异，有天人之表，洞达古今治乱之旨，真有道仁圣之主，正是君臣合陈抟文学形象的历史发展研究中外文学论文中细节，东轩笔录卷有记‚太宗以元良按代指太子未立，虽意在真宗，尚欲遍知诸子。遂命陈抟，历抵王宫，以相诸王。抟回奏曰寿王真他日天下主也。臣始至寿邸，见人坐于门，问其姓氏，则曰张旻杨崇勋，皆王左右之使令。然臣观人，他日皆至将相，即其主可知。太宗大喜。是时真宗为寿王，异日张旻侍中杨崇勋使相，皆如抟之相也。‛以陈抟与太宗真宗的特殊缘分，他受到格外的礼遇，渑水燕谈录卷‚太平兴国初，召赴阙。太宗赐御诗云曾向前朝出白云，后来消息杳无闻。如今若肯随征召，总把峰乞与君。陈抟文学形象的历史发展研究中外文学论文，可当同之。陈睥睨韩王甚久，徐曰也得也得，非渠不得预此席。既入酒舍，韩王足疲，偶坐席左，陈怒曰紫微帝垣小星，辄据上次，不可。斥之，使居席右。‛东轩笔录卷‚日，方乘驴游华阴，市人相语曰赵点检作官家，抟惊喜大笑，人问其故，又笑曰天下这回定叠按，即安定也。太祖事周为殿前都点检，抟尝见天日之表，知太平自此始耳。‛宋太宗时，陈抟曾入朝，有朝事顾问的作用。‚遣中使送至中书，琪等问曰先生得玄默修养之道，可以授人乎曰抟遁迹山野，无用于世，神养之事，皆所不知，亦未尝习炼吐纳化形之术，无可传授。拟如白日升天，北宋子‛，成为北宋学术文化发展的源头，他的这地位得到了宋人的认可。传承脉络的更细致梳理，可以参看宋元学案卷十，兹不赘述。总之，在宋人笔记中，陈抟的故事是分散的，陈抟的形象是多元的。后来，如事实类苑卷十‚旷达隐逸‛辑录了杨文公谈苑渑水燕谈录倦游杂录玉壶清话中的陈希夷故事则，卷十‚占相医药‛辑录了湘山野录等故事则，已使故事相对集中。陈抟文学形象的历史发展研究中外文学论文。陈抟在残唐乱世中有逐鹿天下的大志，东轩笔录卷载陈抟‚有经世之才，生唐末厌代之乱自晋汉以后，每闻朝革命，则嚬蹙数日，人有问者载陈抟‚有经世之才，生唐末厌代之乱自晋汉以后，每闻朝革命，则嚬蹙数日，人有问者，瞪目不答。‛邵伯温闻见录卷‚华山隐士陈抟，字图南，唐长兴中进士，游方，有大志，隐武当山。诗云他年南面去，记得此山名。本朝张邓公改南面为南岳，题其后云藓壁题诗志何大，可怜今老华图南。盖唐末时诗也。常乘白骡，从恶少年数百，欲入汴州。‛他与周世宗有交往，已见前述。与宋初帝王，交往更深。续湘山野录‚祖宗居潜日，与赵韩王游长安市，时陈抟乘驴，遇之，下驴大笑，巾簪几坠，左手握太祖，右手挽太宗，可相从市饮乎太宗曰与赵学究人并抟者，终莫得而致之，岂非卦之上者乎。‛对陈抟评价甚高。陈抟传即把陈抟定位为德高当世高蹈远引的隐士，从而按照这形象定位来取舍材料，所以那些神仙相士的情节就被略去了。民国时期蔡东藩宋史演义第十回‚进治道陈希夷入朝‛评云‚陈抟系隐君子，独行高蹈，不受尘埃，若目他为仙怪流，实属未当。俗小说中，或称为陈抟老师，捏造许多仙法，作为证据，其实是荒唐无稽，请看官勿为所惑哩。‛‚季有陈抟，得无道则隐之义。宋初有陈抟，得高尚其志之象。观其入朝论治，不尚虚无，不谈隐怪，其持行之纯正，可以想见，以视陶渊明贺季真辈，德以治天下之时，勤行修炼，无以加此。琪等表上其言，上览之甚喜。‛他的关注仍然是‚古今治乱合德致理‛。又，‚帝初问以伐河东之事，不答，后师出果无功。还华山，数年，再召见，谓帝曰河东之事今可矣，遂克太原。‛特别是在立真