菩萨的原型妙善公主的传说，民间有各后，宇文化及兵败，并被窦建德诛杀，公主子禅师从坐。国破家亡，夫离子丧，公主便在窦建德的支持下，削发为尼。后又遇宇文士及于东都，坚拒与杀父仇家相见。这里仅有出家为尼，地点或许就在聊城附近包括邢台邯郸，且与窦建德相关，如此这般，南阳公主变而为皇姑妙善，再变而成了观音菩萨。南阳公主究竟如何变而为皇姑妙善，最终以观音菩萨享受千年之祀及百姓的顶礼膜拜，其间有个中介，就是大悲卷。该卷为明代流传北方的观音菩萨信仰的民间性经典，白话唱本，作者忽不见。王惊神助，遂命驾，同夫人女入山谢菩萨。相见未语，夫人识之乃妙善也，不觉哽噎涕泪。妙善曰夫人忆妙善否我念父王之恩，报以手目。王及夫人闻语，抱持哭之恸。夫人欲以舌舐其目。未及之间，忽然祥云周覆，天乐发声，动地雨华，乃现千手千眼圣像。当空堂堂，从者万数。庆悲之声，震响山谷。须臾，菩萨还复本身，俨然而逝。王及夫人姊阇维，收舍利即山建塔。宣又问菩萨处处化身，岂应独在香山耶神曰今震旦境内唯香山最殊胜。山在嵩岳之南百里，今汝州香观音菩萨原型的寻根溯源宗教论文患若免，从婚可得。若未能者，不如出家务道，了达本心，诸患自灭。王怒，责令治圃，裁损饮膳。姊亦私，往夺其志。妙善固守不回。夫人亲谕之，妙善曰切世间恩爱缠缚无有出期，骨肉会合当必离散。愿母自宽，幸有姊虞侍，无以妙善为意也。夫人及姊因奏王，舍之出家。王怒，召诸尼诫之，必欲苦楚令退志。尼等恐惧，以粗务柴水杵臼园蔬任之。感圃蔬冬茂，厨侧涌泉。久而妙善无退意。王闻有泉蔬之异，大怒，遣武士取首并杀尼众。使者将至，忽云雾如山，咫尺莫辨。及霁，在终南山创设戒坛。日，道宣法师请教天人观世音菩萨的来历。天人告诉道宣说在很久很久以前，有个庄严王，王后是宝应夫人。他们生了位公主，长公主叫妙严，次公主叫妙音，公主叫妙善。观世音菩萨最初到人世间来，就是以庄严王公主妙善的身份显示的。原文摘录如次律师尝问天神观音大士缘起。天神对曰往昔过去劫有王曰庄严，夫人曰宝应，生女。长曰妙颜缘，仲曰妙音因，季曰妙善。妙善始孕，夫人梦吞月，及诞之夕，大地震动，异香天华，遍及内外，国人骇异。既生不浴话故事便涂上了历史的色彩。摘要观音菩萨的原型妙善公主的传说，民间有多种版本。妙善公主的原型至少又有道迹和南阳公主两种。观音大士初非男女定相，只是应缘而现。而后，经元代管道升观世音菩萨传略，以及朱弁曲洧旧闻的细化与渲染，妙善公主便作为观音的化身在中国民间广为流传。然而，神话传说毕竟缺乏历史证据。于是，南阳公主作为观音的原型便应运而生，大悲卷为南阳公主作为妙善公主和观音的原型提供了文献的依据，妙善公主的美丽传说便有了历史的佐证，南伏羲氏传大道留下卦，神农帝传大道药方治人。轩辕帝传大道比金还贵，崆峒山曾拜过广成真人。无奈何写道回心旨意，差杨杰到香山苦苦求情。有杨杰到香山读罢圣旨，皇姑听遍落下泪衡。观音菩萨原型的寻根溯源宗教论文。文末有论曰南山宣公盖梁祐律师之后身也至于天神谈舍利灵塔所在及观音大士缘起之迹。然无尽世界普门示现，乌可既言哉。妙善特无刹尘数中之耳。菩萨万行报得之身，应缘而现，初非男女定相，如首楞严所谓从闻思修入摩地者。谅为大士根本缘起也欤。萨化身成就了历史人物南阳公主，也使得神话中闻其音声，便可得救，慈悲救世的观音，更加平易近人和蔼可亲，始终作为华夏民族顶礼膜拜的中国妇女的形象而垂馨千祀。需要说明的是，传说毕竟是传说，它反映的是文化的传承及其普遍认同的价值，而不是事实的求证和逻辑的分析。在这些菁芜并存正史与民间传闻并存的资料中，妙善公主究竟是如何转变为南阳公主的，也就不必过于较真而生求全之毁。不过，由此可以看出，妙善公主作为观音原型的出现，应当在南宋时期包括朱弁，妙善公主的家世同样缺乏历史的证据。于是，南阳公主作为观音的原型便应运而生，传闻的神话故事便涂上了历史的色彩。伏羲氏传大道留下卦，神农帝传大道药方治人。轩辕帝传大道比金还贵，崆峒山曾拜过广成真人。无奈何写道回心旨意，差杨杰到香山苦苦求情。有杨杰到香山读罢圣旨，皇姑听遍落下泪衡。观音菩萨原型的寻根溯源宗教论文。把书信捎与我仔细观看，书上写多拜上父母深恩。看起来咱的儿实未曾死，现在住苍岩山养性修真。我的儿她行的真正佛道，你反说发声，动地雨华，乃现千手千眼圣像。当空堂堂，从者万数。庆悲之声，震响山谷。须臾，菩萨还复本身，俨然而逝。王及夫人姊阇维，收舍利即山建塔。宣又问菩萨处处化身，岂应独在香山耶神曰今震旦境内唯香山最殊胜。山在嵩岳之南百里，今汝州香山是也。天神又为宣说阿育王佛舍利塔在震旦境中者十有处，后皆显验云。文末有论曰南山宣公盖梁祐律师之后身也至于天神谈舍利灵塔所在及观音大士缘起之迹。然无尽世界普门示现，乌可既言哉。妙善特无刹尘数中之耳。菩萨万以妙善为意也。夫人及姊因奏王，舍之出家。王怒，召诸尼诫之，必欲苦楚令退志。尼等恐惧，以粗务柴水杵臼园蔬任之。感圃蔬冬茂，厨侧涌泉。久而妙善无退意。王闻有泉蔬之异，大怒，遣武士取首并杀尼众。使者将至，忽云雾如山，咫尺莫辨。及霁，独失妙善所在。为神捧至他岩卜居。神曰地薄不任，凡迁而后得今香山。妙善居之，木食涧饮。久之，王得迦摩罗疾，遍身腐烂，寝食辍然，国医皆莫能差，将殂。有僧言善疗，然须无嗔人手目。王甚难之。僧曰王境内西南香山有菩观音菩萨原型的寻根溯源宗教论文曲洧旧闻和管道升的观世音菩萨传略，最早也不会早于道宣前后。南阳公主转化为皇姑妙善，终化身千手千眼观音，显然是明代的事了，当然传说或更早些，但绝对在隋末以后。通常说，中国社会女性观音的出现在唐宋以后，根据或许即此。其实不然。把书信捎与我仔细观看，书上写多拜上父母深恩。看起来咱的儿实未曾死，现在住苍岩山养性修真。我的儿她行的真正佛道，你反说是异端逐出朝门。想当初妙善女曾把你劝，扭着头迷住心不肯安存。观音菩萨原型的寻根溯源宗教论文及遇于东都诸事可资借用。通琇记载的传闻虽然没有南阳公主的蛛丝马迹，却有妙善公主成道，并化身观音，乃现千手千眼圣像的神迹，其化身之处在离东都近在咫尺，位于嵩岳之南的汝州香山，这也是和南阳公主事迹可以牵合之处。大悲卷用民间流行的说唱形式，详尽地渲染了妙善公主出家成道化身的故事，把正史隋书与杂闻隆兴佛教编年通论糅合在起，并添加了苍岩山修性养真的内容，由是而将南阳公主和妙善公主合为，河北南和邯郸带也就成为妙善公主出家的道场。如此，既以王公主妙善的身份显示的。原文摘录如次律师尝问天神观音大士缘起。天神对曰往昔过去劫有王曰庄严，夫人曰宝应，生女。长曰妙颜缘，仲曰妙音因，季曰妙善。妙善始孕，夫人梦吞月，及诞之夕，大地震动，异香天华，遍及内外，国人骇异。既生不浴而鲜洁，梵相端严。色云覆其身，国人曰圣人出世之征也。父母虽奇之，然心邪遂恶。菩萨长成，自然慈婉，衣服华鲜。日中食，宫中号曰佛心娘子。宫娥沐化，咸迁善离欲。王稍憎之，将欲择配。妙善廉知曰富贵不长有，荣华如泡幻异端逐出朝门。想当初妙善女曾把你劝，扭着头迷住心不肯安存。上述所引资料，最早的是隋书，唐代魏征主持编撰，写作在贞观年至贞观十年之间。其次是南宋通琇编著的隆兴佛教编年通论。再后便是明代流行民间的唱本大悲卷。前者是士大夫修订的正史，其次是僧人编著的杂闻，后者纯粹是带有信仰色彩的民间故事。可见妙善公主的传说最早见诸文字当在南宋，传说或者早在唐代道宣时期。隋书所记，显然没有与妙善直接相关的情节，但有随至聊城窦建德支持出家，以及和宇文士报得之身，应缘而现，初非男女定相，如首楞严所谓从闻思修入摩地者。谅为大士根本缘起也欤。如是云云，观音大士初非男女定相，只是应缘而现，至妙善公主应现香山，化身观音大士，也就是女相观音的根本缘起。地点在嵩岳之南百里的汝州香山，故有后世的平顶山说。而后，元代书法家赵孟頫的妻子管道升于大德十年作观世音菩萨传略，进步细化了观音菩萨的身世，以及朱弁曲洧旧闻的渲染，妙善公主便作为观音的化身在中国民间广为流传。显然，这些传说普遍蕴含了神话的性修行。王若遣使求之，物必得。王不获已，命内侍往道其意。妙善曰我父不敬宝，毁灭正教，诛无罪之尼，此招报也。即忻然刲目断臂授使者。复告以劝王改往趣善，无惑邪法。及奉物，僧以成药，王饵之立效，厚谢医僧。僧曰谢我何为当谢施手目者。僧忽不见。王惊神助，遂命驾，同夫人女入山谢菩萨。相见未语，夫人识之乃妙善也，不觉哽噎涕泪。妙善曰夫人忆妙善否我念父王之恩，报以手目。王及夫人闻语，抱持哭之恸。夫人欲以舌舐其目。未及之间，忽然祥云周覆，天乐。虽陵以贱役绝无悔心。王同夫人召而诱之，则曰若免患，当从严命。王曰何谓患妙善曰者世人少时面如珂月，及老发白面皱，行住坐卧百不如少。者肢体康强，步武若飞，忽病至卧于床枕，无可喜。者姻戚集会，骨肉满前，旦无常，父子虽亲，岂能相代。患若免，从婚可得。若未能者，不如出家务道，了达本心，诸患自灭。王怒，责令治圃，裁损饮膳。姊亦私，往夺其志。妙善固守不回。夫人亲谕之，妙善曰切世间恩爱缠缚无有出期，骨肉会合当必离散。愿母自宽，幸有姊虞侍，观音菩萨原型的寻根溯源宗教论文各样的版本，诸如川遂宁说河南平顶山说陕西耀州说河北南和说浙江湖州说，以及我们今天要讨论的永年广府甘露寺说。妙善公主的原型至少又有道迹和南阳公主两种。故事最早见诸隆兴佛教编年通论第十卷。据书中记载，唐代高僧南山律宗创始人道宣法师在终南山创设戒坛。日，道宣法师请教天人观世音菩萨的来历。天人告诉道宣说在很久很久以前，有个庄严王，王后是宝应夫人。他们生了位公主，长公主叫妙严，次公主叫妙音，