自南戏杀狗记，用计谋使丈夫看清了市井无赖的真意，使兄弟和睦家庭团圆。这两个家喻户晓的例子，形象地说明了家有贤妻的重要性，比单纯地进行评述说理更显力度。醒世姻缘传中俗典的更为重要的是，正是因为书中人物使用了这些俗典，对话充满了真实生动之感，生活化的场景得到了真实还原。醒世姻缘传中俗典的叙事功能和文化意义论文原稿。第十回中，有人名陈骅，在大洪水的前夕，匆匆赶回家与父妾私会也亏他这等迅雷猛雨的时候，还两下里鸣金擂鼓大杀了场，方才罢战息兵。海龙王怕他两个又动刀兵，双双的请到水晶宫里，治办了太羹玄酒，与他两个讲和。因水晶宫里快活，两个就在那里长住了，不肯回家。作者在此处使用了西游记中海龙王与水晶宫的典故，将风月私会之事写成鸣金擂鼓大杀了场，将命丧洪水之事写成了在水晶宫里快活，在那里长住。这么段可恶可憎的超脱伦常的风月之事，被轻描，狄家父母知道了狄希陈在外和人私会，父亲狄员外担心妻子教训太过，百般嘱咐道我只怕你尊性发了合顾大嫂似的，谁敢上前哩,顾大嫂是水浒传中的员女将，绰号母大虫，作者使用的这典故深入浅出地将狄夫人发怒时的形象巧妙地表达了出来，既简单明了又惟妙惟肖，更重要的是，这是狄员外的口语化表达，表现出了浓重的生活气息。这些通俗文学中出现的故事和人物，具有先天的文化亲厚性，能轻松进入大众的知识库，甚至能成为口语表述的重要材料。在民间文化的语境中，国故事西游故事等材料被加工使用是极其常见的事情，如现在使用的民间俗语，个臭皮匠，顶个诸葛亮周瑜打黄盖，个愿打，个愿挨猪戒照镜子里外不是人等，都很醒世姻缘传中俗典的叙事功能和文化意义论文原稿秦桧的判决押入酆都地狱，永受万劫轮回。薛福成所著的庸盦笔记中提到了曹操在地狱之中曹操罪恶甚多故在第层地狱。由此可知曹操秦桧的死入地狱之事，在群体语境中是被认可的。从传播学的角度来看，这些典故有着共同的特征强大的共同经验范围。具体是指受众般是根据自己的知识经验历史文化背景立场观念等经验范围来理解所接收到的信息，那么传播者就要根据传播对象的经验范围来制作传播内容。若要有效地传播和沟通，双方的经验范围必须有若干共同的部分，这些共同的地方越多，即共同经验范围越大，传播的效果就越好。俗典的优势即在于此，它的简单易懂和易于传播，使它提供的信息能被大部分人理解与接受，唤起大家的共重要性，比单纯地进行评述说理更显力度。醒世姻缘传中俗典的叙事功能和文化意义论文原稿。第十回中，有人名陈骅，在大洪水的前夕，匆匆赶回家与父妾私会也亏他这等迅雷猛雨的时候，还两下里鸣金擂鼓大杀了场，方才罢战息兵。海龙王怕他两个又动刀兵，双双的请到水晶宫里，治办了太羹玄酒，与他两个讲和。因水晶宫里快活，两个就在那里长住了，不肯回家。作者在此处使用了西游记中海龙王与水晶宫的典故，将风月私会之事写成鸣金擂鼓大杀了场，将命丧洪水之事写成了在水晶宫里快活，在那里长住。这么段可恶可憎的超脱伦常的风月之事，被轻描淡写地表现了出来，而可悲的结局，又用种使人忍俊不禁的笔调娓娓丛刊编刊委员会古本戏曲丛刊集，上海商务印书馆，欧阳修新唐书，北京中华书局，陆采明珠记，载毛晋十种曲，北京中华书局，徐志摩醒世姻缘传序，载西周生醒世姻缘传，童万周校注，郑州中州古籍出版社，无名氏东窗记，载王季思全元戏曲，北京人民文学出版社，薛福成庸盦笔记，南山点校，南京江苏古籍出版社，王伟娅公共关系概论，大连东北财经大学出版社，朱玄明清小说资料选编，济南齐鲁书社，李渔闲情偶寄，立人校订，北京作家出版社，冯梦龙警世通言，上海上海古籍出版社，无名氏苏英皇后鹦鹉记，载古本戏曲丛刊编刊委员会古本戏曲丛刊初集，上海商务印书馆，陈继儒春秋列国志传，载古本小说集成编委会古本小说集成冯商客店之典出自冯京元记，此故事叙述冯京的父亲冯商积德行善多行好事，所以子孙成器。南戏和明传奇皆曾以此为素材。冯商曾在客店中捡到他人失落的钱财，原封不动地归还给了失主。第十回中，算师邓蒲风领着魁姐私逃，小说中说即如李靖携了红拂，溜烟走了，应出自明代张凤翼传奇红拂记。又如第十回中，有那伍子胥不是使牛皮裹了撩在江里死的之句，典自春秋列国志传下卷，吴国兵败节吴王大怒，令取鸱夷皮，作成囊，贮伍员首级，投于江中。来自多本元明时代小说戏曲的典故，充分证明了作者西周生丰富的文学阅读经验和强大的典故素材积累，所以他才能将典故通润圆滑地应用于写作之中。综上所述，醒世姻缘传中大规模地使解作者使用的典故时不会发生偏差。第十回中，吴推官嘲讽素姐泼辣，对夫行凶吴推官笑道不是潘公子的姊妹，如何使得好棒椎，百下打得狄经历月不起他还嫌这棒椎不利害，又学了诸葛亮的火攻，烧了狄经历片衣不挂,诸葛亮火攻出自国故事，家喻户晓。潘公子的姊妹，使得好棒椎也是明代个流传度很高的典故，在冯梦龙警世通言卷十旌阳宫铁树镇妖中亦使用了此典，好个铁杵,变作十，十变作百，百变作千，千变作万恰是潘丞相公子打擂槌。此典出自明代传奇鹦鹉记，该剧讲苏梅妃争宠而生的悲欢离合的故事。其中第十折，潘丞相奉旨将获罪的苏皇后迎入家中，潘夫人暗代苏氏而死。梅妃心下生疑，派人闯入苏家查究竟。潘丞相命令儿兔的儿子。用咬脐郎这个出自戏曲的典故，既符合人物乡野村妇的身份，又符合当时谈笑闲聊的情景，将帮没有文化的村妇聚集闲谈的场景活灵活现地进行了还原，还带有淡淡的调笑意味。第十回中，作者借俗典生动形象地描述薛素姐的凶恶之相突了两只张翼德的暴眼，伸出那巨毋霸的拳头，变成那卢丞相的面色，依然打骂得狄希陈仍旧受罪。张翼德出自国故事，性情暴躁武功高强的特点早已妇孺皆知。巨毋霸出自汉书，乃投奔王莽的名壮士，史载其身形硕大，长丈，大十围。元代无名氏杂剧马援挞打聚兽牌中，巨无霸为员猛将，身长尺，膀阔停，使口合扇刀，可重百斤，有万夫不当之勇，后被刘秀帐下马援所败。卢丞相即卢杞，见唐书奸操的凶狠邪恶，在现实生活中得到了广泛认可，作者才能将这些典故引入书中，很好地表达本意。从小说中使用的各类典故来看，作者西周生对元明两代的俗文学作品是相当熟悉的，故能信手拈来随意捏合灵活运用，用巧妙的手段将其进行安排组合。第十回中，狄希陈唯恐薛素姐发现他私藏的孙兰姬的绣鞋，作者用就合那失了元宝在冯商客店里的般来形容他失魂落魄的情态。醒世姻缘传作为部展现时代现实和平凡人生的白话通俗小说，写实性是叙事的根本，现实中广泛流传的俗典与小说写实性风格是保持致的。对于书中各色人物而言，如何恰如其分地描绘他们的形象，组织他们的语言，使他们的特色鲜明生动地展现在读者的面前，保持原生态本小说集成编委会古本小说集成，上海上海古籍出版社，。醒世姻缘传能够将俗典入书，也得益于很多源自通俗文学的典故虽然出现时间较短，但易于记忆，便于传播，能在短时间内发展得相当成熟，相关事件与人物形象得以固定化典型化，使读者对其形成了基本共识。对约定俗成的典型事件与人物，受众已然形成了种审美思维定式，在这种定式思维的影响下，读者在理解作者使用的典故时不会发生偏差。第十回中，吴推官嘲讽素姐泼辣，对夫行凶吴推官笑道不是潘公子的姊妹，如何使得好棒椎，百下打得狄经历月不起他还嫌这棒椎不利害，又学了诸葛亮的火攻，烧了狄经历片衣不挂,诸葛亮火攻出自国故事，家喻户晓。潘公子的姊妹，使醒世姻缘传中俗典的叙事功能和文化意义论文原稿子痛打擅闯之人，即为潘公子打擂槌之典的出处好人，你倚皇亲之势，交你搜检，你便致伤夫人。这怎生了得孩儿，好打这厮,打死人，救命,救命,正因为群体语境中人们对些典型的事件或人物形成了定的审美共识，而且这些共识有着高度的普及率，如孙行者的神通广大曹操的凶狠邪恶，在现实生活中得到了广泛认可，作者才能将这些典故引入书中，很好地表达本意。从小说中使用的各类典故来看，作者西周生对元明两代的俗文学作品是相当熟悉的，故能信手拈来随意捏合灵活运用，用巧妙的手段将其进行安排组合。第十回中，狄希陈唯恐薛素姐发现他私藏的孙兰姬的绣鞋，作者用就合那失了元宝在冯商客店里的般来形容他失魂落魄的情花记双珠记美记投笔记，小说金瓶梅春秋列国志传水浒传，以及在小说戏曲中皆有体现的西游故事国故事岳飞故事杨家将故事等，皆为妇孺皆知的熟典。它们的共同特征是普及率高知名度广。在日常生活中也常被使用的典故应用于叙事之中，无疑与小说的写实性要求高度契合，有助于作者以生动活泼的方式展现小说中的日常生活场景。醒世姻缘传能够将俗典入书，也得益于很多源自通俗文学的典故虽然出现时间较短，但易于记忆，便于传播，能在短时间内发展得相当成熟，相关事件与人物形象得以固定化典型化，使读者对其形成了基本共识。对约定俗成的典型事件与人物，受众已然形成了种审美思维定式，在这种定式思维的影响下，读者在理上所述，醒世姻缘传中大规模地使用来自戏曲小说中的典故，这本身就是种非常独特的文学现象，具备讨论的价值。这种现象的形成受到了多重因素的影响，与通俗文学的发展和大众的审美思维习惯息息相关。俗典独特的叙事功能，促使醒世姻缘传在众多白话通俗小说中脱颖而出，形成了自己独有的叙事风格。而俗典广泛的群体通识性和能在语言文字中实现双向流通的优势，更是它区别于雅典的重要文化特征。参考文献李商隐李商隐诗，董乃斌评注，北京人民文学出版社，吴伟业吴梅村诗选，叶君远选注，北京人民文学出版社，王士祯池北偶谈，北京中华书局，西周生醒世姻缘传，济南齐鲁书社，班固汉书，上海上海古籍出版社，赵琦美脉望臣下，有口才，体陋甚，鬼貌蓝色，贤者娼，能者忌，小忤己，不傅死地不止。明代有陆采所著传奇明珠记，戏中卢杞奸邪不忠，人皆