1、从内因看，亦即从墨子思想自身看，也存在着不被历史选择的内在因素。其，墨家‚兼爱‛的思想宗旨不符合宗法社会组织和官僚等级制度的内在要求，反而极易成为农民起义均贫富反苛政的思想火种，故为统治者所忌讳。墨家‚尚同‛的思想虽与集权专制政治相吻合，但不及儒家的中庸之道民本主义和道家的君无为而臣有为的‚南面之术‛更有利于化解宗法官僚制度下的各种社会矛盾。故为高明的政治家所不取。其，墨家‚节用‛‚节葬‛‚非乐‛虽有利于节约社会财富以发展经济，但其重质轻文‚蔽于用而不知文‛的片面性及此种朴素实用的文化观，不利于物质与精神文明的综合发展，故为教育家艺术家诗人所不喜。其，墨家‚天志‛‚明鬼‛诸粗陋的宗教观念，既不及道教的神仙世界引人入胜，更不及佛教义理精奥，慰。

2、学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说读如脱，易也，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。‛。儒者温情敦厚，墨者严毅任侠。前者尚礼，后者重义。‚兼相爱‛的至公理想与‚交相利‛的现实主义结合在起，构成墨者理解‚意义世界‛的思想基准。儒墨家在爱的原则上虽有‚别‛与‚兼‛之分殊，但对义与利的认识却又颇相致。儒者所重之‚义‛实即墨者所言之‚利‛。对于儒学与墨学的相通之处，唐代硕儒韩愈曾提出独到的看法，他在读墨子中说‚儒讥墨以上同兼爱尚贤明鬼，而孔子畏大人居是邦不非其大夫，春秋讥专臣，不上同哉孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉孔子贤贤，以科进褒弟子，疾没世而名不称，不尚贤哉孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰我祭则受福，不明鬼哉无意间在墨。

3、注墨子者固莫能过此书，而仲容生著述，亦以此书为第也。‛此后，民国学者吴毓江的墨子校注在文字考校上又进步，但墨子间诂仍是不可替代的扛鼎之作。学术演进与时代变迁是相互助力的。‚和而不同‛的诸子时代，墨学与儒学并称‚显学‛，秦汉朝以迄唐宋元明，儒学独尊而墨学式微，被边缘化。清代朴学兴而墨学起微，尤其是晚清西学东渐，儒家道统断裂，为墨学复兴赋予了内在活力。俞越曾述及这点。他说‚孟子以杨墨并言，辞而辟之，然杨非墨匹也。杨子之书不传，略见于列子之书，自适其适而已。墨子则达于天人之理，熟于事物之情，又深察春秋战国百余年间时势之变，欲补弊扶偏，以复之以古。郑重其意，反复其言，以冀世主之听。虽若有稍诡于正者，仅就其儒家打压造成墨家微绝的论断看，其说大体不谬。。

4、遭遇儒家政治打压下的处境就很惨了，实在无路可走，只能像‚鲁班‛那样成为工匠艺人‚小传统‛里的民间记忆。宋明时期理学大兴，孟子学的地位也大为提升，他所严厉谴责的墨学就更无抬头的希望了。清人张惠言说‚古者杨墨塞路，孟子辞而辟之。自孟子之后至今百余年，而杨氏遂亡，墨氏书虽存，读者盖鲜。大哉，圣贤之功若此盛矣,墨氏之言修身亲士，多善言，其义托之尧禹。自韩愈氏以为与圣贤同指，孔墨必相为用，向无孟子，则后之儒者习其说而好之者，岂少哉,老氏之言，其始也微，不主义，无意间在墨学中找到了文化认同的传统资源。这是胡适中国哲学史大纲十分看重墨学的思想根源。知行于儒道之间淮南子要略云‚孔子修成康之道，述周公之训，以教十子，是服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。墨子。

5、子间诂北京中华书局，李振纲论墨学精神及‚显学‛式微的文化命运江南大学学报人文社会科学版，。‚兼相爱‛的至公理想与‚交相利‛的现实主义结合在起，构成墨者理解‚意义世界‛的思想基准。儒墨家在爱的原则上虽有‚别‛与‚兼‛之分殊，但对义与利的认识却又颇相致。儒者所重之‚义‛实即墨者所言之‚利‛。对于儒学与墨学的相通之处，唐代硕儒韩愈曾提出独到的看法，他在读墨子中说‚儒讥墨以上同兼爱尚贤明鬼，而孔子畏大人就毕沅刻本进行研究，颇多成绩。最后，晚清著名学者孙怡让覃思十年，考校文字，训诂名物，征引文献，兼采众说，撰成墨子间诂书，宣统年刊布，堪称清代墨学研究集大成之作。梁启超中国近百年学术史说‚盖自此书出，然后墨子人人可读。现代墨学的复活，全由此书导之。古今。

6、藉人心，亦不及儒家的心性之学给人生以内在的价值勖勉。易言之，墨家的宗教不能给人建立完整的意义世界，故为宗教家所不纳。其，后期墨家走上科学主义途。其从外因看，主要是儒家独尊后的排挤压制。前面已说，战国中期，鉴于墨家对儒家思想的冲击，孟子曾予以激烈的反击。孟子说‚杨氏为我，是无君也墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承圣者岂好辩哉予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。‛荀子的解蔽非十子孔从子非墨也有对墨学的批评。在诸子时代，墨家非儒，儒家非墨，属于‚百家争鸣‛，孟子的。

7、学中找到了文化认同的传统资源。这是胡适中国哲学史大纲十分看重墨学的思想根源。知行于儒道之间淮南子要略云‚孔子修成康之道，述周公之训，以教十子，是服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说读如脱，易也，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。‛。儒者温情敦厚，墨者严毅任侠。前者尚礼，后者重义。然而在反对等级压迫崇尚自然本真追求简约质朴的价值取向生活方式和文化理想上，墨子与老子又颇相致。具体来说，墨子的‚兼爱‛‚非攻‛，近于老子的息兵哀兵以慈用兵墨子的‚节用‛‚节葬‛‚非乐‛，近于老子的‚去‛去奢去甚去泰‚宝‛慈俭不敢为先及‚音‛‚色‛‚味‛之戒墨子则厌烦‚礼‛之繁文缛节，老子则说，失道而后德，。

8、则将先语‛子墨子曰‚凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同国家贫，则语之节用节葬国家憙音湛湎湛湎即沉湎淫于酒色，则语之非乐非命国家谣僻无礼，则语之尊天事鬼国家务夺侵凌，即语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。‛墨子依据‚择务而从事‛经世原则而提出的‚十大主张‛，看似并列，其实不然。春秋战国的现实矛盾是‚礼崩乐坏‛诸侯纷争，诸子百家共同关注的问题是如何‚天下‛。围绕这历史主题，儒家孔孟提出‚仁‛通天下的德治和王道论，道家老庄提出‚道‛宁天下的无为息兵逍遥齐物论，法家管仲慎道韩非提出以法术富国强兵的霸道论。墨子也不列外，他的思想纲领是以‚兼爱‛为核心的‚尚同‛‚非攻‛论。俞越所说极是‚墨子惟兼爱是以尚同，惟尚同是以非攻，惟非攻是以讲求备御之。

9、失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，‚夫礼者，忠信之薄而乱之首‛。然而，老子‚道法自然‛，墨子‚尚同‛于‚天志‛，道德形上学及思维方式上的巨大差异决定了道墨两家思想形似而神异。道家与浅谈墨学精神及显学式微的命运发展哲学论文刘文典淮南鸿烈集解北京中华书局，清郭庆藩庄子集释北京中华书局，冯友兰中国哲学简史北京北京大学出版社，胡适中国哲学史大纲北京东方出版社，孙星衍墨子注后序清孙怡让撰，孙启治点校墨子间诂北京中华书局，王博老子思想的史官特色台北文津有限出版公司，清王先慎韩非子集解诸子集成北京中华书局，张惠言书墨子经说解后清孙怡让撰，孙启治点校墨子间诂北京中华书局，朱维铮校注梁启超论清学史种上海复旦大学出版社，俞越墨子间诂序清孙怡让撰，孙启治点校墨。

10、守，可攻也。然臣之弟子禽滑釐等百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。‛楚王曰‚善哉,吾请无攻宋矣。‛这段叙事，则再现了墨子的豪侠义气，再则表明个道理，在关涉政治军事外交问题上，雄辩的言辞往往不及种实力更能解决问题。墨子以其高超的军事技术和防御组织能力挫败了公输盤及楚国以强凌弱的霸道，阻止了场军事冲突。对此冯友兰先生感慨说‚这段故事若是真的，倒是为当今世界解决两国争端，树立了良好榜样。战争不必在战场上进行。只要两国的科学家工程师把他们实验室中的攻守武器拿出来较量番，战争也就不战而决胜负了。‛当今后工业社尚贤非命非攻非乐节用节葬天志明鬼。另外也有丰富的逻辑学自然科学思想。墨子鲁问载子墨子游，魏越墨子弟子曰‚既得见方之君，子。

11、法。‛龚自珍曾对‚任‛与‚侠‛作出区分。他说‚曾子曰士不可以不弘毅史种上海复旦大学出版社，俞越墨子间诂序清孙怡让撰，孙启治点校墨子间诂北京中华书局，李振纲论墨学精神及‚显学‛式微的文化命运江南大学学报人文社会科学版，。摈弃了儒家尊尊亲亲繁文缛节的‚礼‛学，吸收保留了儒学‚仁‛‚义‛‚信‛‚忠‛‚勇‛价值内核。另方面，汲取了道家敬畏自然尊重生命反对掠夺反对压迫去奢去泰息兵反战纯真素朴的生命哲学，悬臵了道家‚无为‛‚虚静‛‚不尚贤‛的自然主义和玄学思维方法。扬弃儒道，以‚应用主义‛兼收并蓄政治宗教与科学，成家之学。墨学式微的思考墨子创立的墨家学派在战国时期十分活跃，世称‚显学‛。孟子滕文公下载‚公都子曰外人皆称夫子好辩，敢问何也孟子曰予岂好辩哉。

12、批评也在情理之中。汉武帝‚独尊儒术‛后，儒家上升为‚经学‛，成为国家意识形态，道家法家受到冲击，尚有躲避处。老子庄子原本有无为遁世思想倾向，此时与道教合流，完成华丽的转型法家则被消融在后世儒家礼法并用的政治哲学中。相比之下，刚毅清苦特立独行激烈‚非儒‛的墨家，在遭遇儒家政治打压下的处境就很惨了，实在无路可走，只能像‚鲁班‛那样成为工。于是出现下面墨子与公输盤殿前斗法的场景子墨子解带为城，以牒为械史记索引云‚牒者，小木札也械者，楼橹等也‛，公输盤设攻城之机变，子墨子距之，公输盤之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盤詘，而曰‚吾知所以距子矣，吾不言。‛子墨子亦曰‚吾知子之所以距我，吾不言。‛楚王问其故，子墨子曰‚公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能。

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