1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....脱苏先民与磨些同为部落，说明两者居住地域相邻，在文化上比较接近。樊绰的云南志卷载‚县的藏族中，几乎很难有人知道他们还有‚多虚‛这自称，险些使得个重要的历史事实被掩盖。随着学界调查研究的深入，学者们发现汉源石棉的鲁苏跟甘洛越西的藏族非常相似，于是在调研过程中，以及调研成果的表述中，均称鲁苏为尔苏，随着时间的推移，鲁苏也逐渐借称尔苏，在部分已经不会使用本族群语言的人中，甚至已不记得本来的自称了。借称在民族学上的意义族群称谓是我们认识族群的个重要窗口，而不同族群的自称或他称，是我们区分此族群与彼族群的重要依据，相关族群之间的自称和他称，是他们相互间区别彼此的重要边界。般来说称，属民族自称，在藏文中写为，般汉语音译为‚博日‛，而‚尔苏‛仅仅是这个族群的‚自称‛。从以上分析，笔者认为，目前越西甘洛两县自称‚尔苏‛的藏族是脱苏族群的部分......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....而是借称，是借本族群对相邻的纳系族群的称呼来作为自己的族群名称。同样，部分藏族纳木依人自称尔苏，也属于种借称现象，是借用脱苏族群对本族群的称呼来作为自己的族群名称。这两者借称的原因不同，甘洛越西的藏族借称‚尔苏‛，是在个危及自身生存的重大社会变故面前，采取的种自保行为纳木依借称尔苏是以川西南的尔苏为例对借称族群称谓的探究民族学论文梭‛与脱苏语所称‚尔苏‛所指族群为同族群，从而论证甘洛越西藏族的‚尔苏‛称谓不是自称而是借称，并以此为例探讨‚借称‛这掩盖在自称下面的民族称谓形式所隐藏的民族学意义。本文论证是为了弄清楚‚尔苏‛这称谓的来源及其中的‚他称‛和‚自称‛与‚借称‛的关系。毋庸讳言，随着时间的延续，‚借称‛也有可能慢慢转变为‚自称‛，当完成这种转变时，或许个重要的历史事实就被掩盖了，要想找到这个被掩盖的历史事实，重新追溯其族群名称是自称......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....就显得非常重要。关键词借称尔苏摩梭民族学称谓脱苏‚借称分析，笔者认为，目前越西甘洛两县自称‚尔苏‛的藏族是脱苏族群的部分。这说明‚尔苏‛词最初不是越西甘洛藏族的自称，而是借称，是借本族群对相邻的纳系族群的称呼来作为自己的族群名称。同样，部分藏族纳木依人自称尔苏，也属于种借称现象，是借用脱苏族群对本族群的称呼来作为自己的族群名称。这两者借称的原因不同，甘洛越西的藏族借称‚尔苏‛，是在个危及自身生存的重大社会变故面前，采取的种自保行为纳木依借称尔苏是由于其本身与脱苏族群的鲁汝之间建立起了极为密切的关系，相互之间频繁通婚，构成了种‚舅舅家嬢嬢家乎很难有人知道他们还有‚多虚‛这自称，险些使得个重要的历史事实被掩盖。随着学界调查研究的深入，学者们发现汉源石棉的鲁苏跟甘洛越西的藏族非常相似，于是在调研过程中，以及调研成果的表述中，均称鲁苏为尔苏，随着时间的推移......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....在部分已经不会使用本族群语言的人中，甚至已不记得本来的自称了。借称在民族学上的意义族群称谓是我们认识族群的个重要窗口，而不同族群的自称或他称，是我们区分此族群与彼族群的重要依据，相关族群之间的自称和他称，是他们相互间区别彼此的重要边界。般来说，个族群拥有个甘洛越西的‚尔苏‛，与世居于冕宁西昌盐源木里宁蒗等地的‚尔苏‛，究竟是不是同个族群换句话说，甘洛越西的‚尔苏‛属不属于纳系族群这个问题关系到对川西南滇西北族群关系的认知，甚至是民族关系的认知，具有非常重要的意义。‚尔苏‛名称的来源‚磨些‛这个族群至少在唐朝时期就见诸史书，晋代常璩的华阳国志写为‚摩沙夷‛。新唐书南蛮传载‚剑山当吐蕃大路，属石门柳强镇，臵戍守捉，以招讨使领部落曰弥羌曰铄羌曰胡丛，其余东钦磨些也。‛这里的‚东钦‛就是元明时期脱苏人的先民，脱苏先民与磨些同为部落......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....不是藏族。在与黄翁丁的交谈中，他认为藏族分为种种是嘎米，种是普米，种是旭米，剩下的都是里汝。这种认知显然是以木里县的藏族情况为基础的。他还提到件事，卡拉有个姑娘嫁给了冕宁县联合乡个小伙子，黄翁丁说‚这个人说话就像是彝族，但他说他是藏族，是尔苏。‛而我们知道，居住于冕宁县联合乡的藏族均为纳木依人。‚纳日‛这个被汉族称为摩梭被脱苏族群称为尔苏的群体，分布在川省盐源县和木里县的被认定为蒙古族，分布在云南省宁蒗县的被认定为纳西族的部分。学术界研究认为，藏族，而纳系族群在唐宋时期称为‚磨些‛，甘洛越西等地原来居住的是磨些，在宋朝末期，磨些人战败离去，但这是‚尔苏地方‛的认识应该继续存留在脱苏族群中。迁徙了的磨些人留下了大片无人或少人居住的土地，这就为明朝初期因反叛明朝失败的脱苏人迁往该地创造了条件。当脱苏人迁徙到这里后，只能‚隐姓埋名‛，不敢透露自己的族群身份......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....所以借用了先前居住在这里的尔苏人的名称，开始对外自称尔苏，这也就很好地解释了现在越西甘洛带的藏族传说的‚不能说祖根，说了会被追杀‛的疑问。通过以上论证，是，则鲁苏拋乌家先民至明洪武年间还居住在冕宁腹心地区。在明朝平定月鲁帖木尔叛乱之后，鲁苏拋乌家先民可能才撤出冕宁腹心地区，而向边缘迁移。‛其实拋乌家最集中居住的地方在现在的越西县，截至年，拋乌家在越西县有户人甘洛县户人石棉县户人。特别是在越西县，人口普查数据显示，年越西县藏族人口总数为人，拋乌家族占该县藏族人口总数的。方国瑜的彝族史稿中记载，年川省志馆调查该省‚西番族‛提出的问题中说道‚木里盐源两县和龙的部分西番，自称普尔米意即白人甘洛越嶲县西番，自称尔苏或多虚冕宁西番的自称比较复杂的群体，分布在川省盐源县和木里县的被认定为蒙古族，分布在云南省宁蒗县的被认定为纳西族的部分。学术界研究认为......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....木仕华提出‚纳系族群‛的概念，用来指称古代磨些人分化出来的个族群。纳系族群是个跨越藏蒙古纳西个民族的族群，纳系族群自北向南分布的大致情况是北部是属于藏族的纳木依人，中部是属于蒙古族的纳日人，南部是属于纳西族的纳日人和纳西人。直到清朝咸丰年间还被称为‚摩梭‛的藏族纳木依人和现在依然被称为‚摩梭‛的纳日人，在藏族脱苏族群中均被称为‚尔以川西南的尔苏为例对借称族群称谓的探究民族学论文木依人纳日人和纳西族均为唐宋时期磨些人的后裔，木仕华提出‚纳系族群‛的概念，用来指称古代磨些人分化出来的个族群。纳系族群是个跨越藏蒙古纳西个民族的族群，纳系族群自北向南分布的大致情况是北部是属于藏族的纳木依人，中部是属于蒙古族的纳日人，南部是属于纳西族的纳日人和纳西人......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....说明‚摩梭‛这汉语称谓和‚尔苏‛这脱苏语称谓，所指称的范围是致的，‚摩梭‛和‚尔苏‛这两个词语可能来自同个源‛并用手指了指在座的里汝人。第天，笔者到里汝人最为聚居的木里县卡拉乡调研，现在居住于木里县卡拉乡卡拉村上岗尖组的里汝人黄翁丁说‚尔苏实际上是蒙古族，蒙古族里也有几种人，有水田族，有蒙古族。博瓦镇那里就有蒙古族，但是人不多，水田族不是尔苏，蒙古族才是尔苏，蒙古族自己说自己是纳日。‛这里说的蒙古族不是蒙古高原上的蒙古族，而是木里和盐源两县经民族识别归入蒙古族的纳日人，藏族里汝人称他们为‚尔苏‛，汉族则称他们为‚摩梭‛。黄翁丁的说法再次印证了汉语所称‚摩梭‛在脱苏语中称为‚尔苏‛的事实。同时，‛我问‚你是什么民族‛他说‚蒙古族。‛我再问‚你们自称是什么‛他说‚我们自己说自己是纳日，尔苏是他们称我们的。‛并用手指了指在座的里汝人......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....现在居住于木里县卡拉乡卡拉村上岗尖组的里汝人黄翁丁说‚尔苏实际上是蒙古族，蒙古族里也有几种人，有水田族，有蒙古族。博瓦镇那里就有蒙古族，但是人不多，水田族不是尔苏，蒙古族才是尔苏，蒙古族自己说自己是纳日。‛这里说的蒙古族不是蒙古高原上的蒙古族，而是木里和盐源两县经民族识别归入蒙古族的纳日人，藏族里汝人称笔者认为，甘洛越西带的‚尔苏‛不属于纳系族群，而应该与冕宁安宁河流域的多续，石棉汉源两县的鲁苏，龙县东部和冕宁县雅砻江流域的鲁汝，以及木里县卡拉乡等地的里汝样，属于脱苏族群。年月日，笔者到木里县做调研，木里县城的亲戚们请吃饭，在饭桌上，我问身旁的个里汝亲戚‚尔苏指的是什么人‛这个亲戚用手指着坐在我对面的个小伙子说‚就是指他们。‛这个小伙子也听到了，就把手举起来说‚我就是尔苏。‛我问‚你是什么民族‛他说‚蒙古族......”。