了大‚关心甚少‛样，他对金石学中的悲慨也关心甚少。在他看来，‚古欢‛是个延续和成长的过程，而它的起点，正是顾炎武所处的晚明‚这种兴趣的成长，即使从晚明算起，也已经历了个多世纪‛页。之所以有这样的认识，与古欢的研究理念密不可分。在他看来，用政治世风等外在因素来理解金石学，是种‚外缘性的解释，虽有定的合理性，但不是最有力的历史解释‛，他更倾向于用‚内在理路‛说来探讨乾嘉金石学的学术风貌与历史成因。诚然，‚的高低观念的转移常常是重要的说明对象，而薛龙春先生的新书古欢，虽以乾嘉知识界为对象，其研究重心却没有放在学术成绩的描述上，而是更看重乾嘉金石圈的时尚景观及其背后的文化生态。关键词古欢乾嘉金石圈学术活动考古通过大量手信札文献的探赜索隐，古欢复原了由不同阶层构成的金石共同体学者官员幕僚商人掮客古董贩子，这些人起推动了金石的‚时尚‛热潮。其中，以发现著录金石文献闻名于世的黄易，则是最为出彩的弄潮儿。古欢探究古代金石学以古欢为例考古论文认识到这区别。正如他认为人们对金石学中的乐趣‚关心甚少‛样，他对金石学中的悲慨也关心甚少。在他看来，‚古欢‛是个延续和成长的过程，而它的起点，正是顾炎武所处的晚明‚这种兴趣的成长，即使从晚明算起，也已经历了个多世纪‛页。之所以有这样的认识，与古欢的研究理念密不可分。在他看来，用政治世风等外在因素来理解金石学，是种‚外缘性的解释，虽有定的合理性，但不是最有力的历史解释‛，他更倾向于用‚内在理路‛说来的萎缩公共空间的萎缩政治批判意识的萎缩自我心灵的萎缩，形成种万民退隐的心态，非政治化的心态。‛页在这种心态下，知识界出现了大大小小的‚网格‛，它们规定着什么是可以的，什么是不可以的。这些‚网格‛割裂着天下的整体关切，也留下了任人欢愉的狭小空间在任何个专制的时代里，都有些欢快的角落，那里的歌声笑声如此真切，以至于遮蔽了后人对历史的认知。从顾炎武到黄易，清代金石学的变化恰恰印证了这种严重的精神萎缩。探亡入周，周亡入隋，张公礼虽经两度改朝换代，但犹以前代‚齐官‛自居，这不正是‚君子不降其志‛吗这份孤守深深触动了同为遗民的顾炎武‚兴亡迭代，为之臣者，虽不获节以终，而心之所主见于称名之际者，固较然不易如此。然则今人之不及古者，又岂独书法之陋文字之讹而已哉‛这些鼎革之际耿耿不忘的小人物，在金石所载的历史缝隙里，与亭林形成了幽微痛切的精神相会。在古欢中，清朝是个‚伟大的时代‛，它鼓励金石收藏支持士人顾炎武的生，是救世变夷治学读书以游为隐的生。他走遍大江南北，在名山巨镇寺庙伽蓝之间踏访寻碑，留下了金石文字记求古录石经考等重要著作。亭林访求碑刻，对其进行文字考释，详尽著录碑刻的时代内容书者姓名，以期证经补史。他的工作为乾嘉学人导夫先路，被誉为清代金石学的开山大师。在金石研究上，乾嘉学者延续着亭林开启的范式，者之间并无本质区别但在精神气质上，以黄易为代表的‚古欢‛代，与亭林却有着根本不同在顾炎武复杂角色，让他拥有了拓本和人脉的双重资本，从而获得了最多最新的金石收藏。这成为他与翁方纲阮元等名流结交的敲门砖，货源丰富的黄易迅速成为圈中的香饽饽，谁都想通过他丰富自己的收藏作为回报，这些官吏也会积极为黄易提供帮助人力食宿工具信息，对他们来说，这些不过是顺水推舟的‚小事‛而已。我们看到，整个乾嘉金石圈结成了个利益交织的文化共同体，支撑起金石考据与文人‚古欢‛的，恰恰是各种类型的‚交易‛金钱的实物，其为害已不细矣。或碑在国门之外，去邑数十武，而隶卒出，村之蔬米舍之鸡豚，不足以供其饱，而父老子弟相率蹙，以有碑为苦。又或在深山穷谷，而政令之无时，暑雨寒冰，奔驰僵仆，则工人隶卒亦无不以有碑为苦者，而民又不待言。于是乘时之隙，掊而毁之，以除其祸。官府旁搜古迹，方便应酬，以致西安碑林的百姓皆以‚有碑为苦‛，在蹙愤怒之余，干脆趁机毁碑,唐昭陵的墓碑在崇祯十年犹有十余通，至康熙年，亭林在十年后亲至其地，宿工具信息，对他们来说，这些不过是顺水推舟的‚小事‛而已。我们看到，整个乾嘉金石圈结成了个利益交织的文化共同体，支撑起金石考据与文人‚古欢‛的，恰恰是各种类型的‚交易‛金钱的实物的人情的权力的，这让金石‚时尚‛萦绕着功利的气息。而黄易作为个资本雄厚的弄潮儿，更在金石交易的世界中成为最大赢家，获得了名声成就实惠与莫大的欢愉。那么，最终又是谁来为这种‚欢乐‛买单呢古欢让我们看到个金石‚发烧友‛，通过亡迭代，为之臣者，虽不获节以终，而心之所主见于称名之际者，固较然不易如此。然则今人之不及古者，又岂独书法之陋文字之讹而已哉‛这些鼎革之际耿耿不忘的小人物，在金石所载的历史缝隙里，与亭林形成了幽微痛切的精神相会。为什么会形成这种时尚为什么黄易能成为时尚风暴的暴风眼薛龙春认为，乾嘉时的金石收藏尚未形成完善的市场供给，需要通过懂行的‚中间人‛来获得，能够胜任这角色的，未必需要高官显位，而要掌握更为探究古代金石学以古欢为例考古论文人情的权力的，这让金石‚时尚‛萦绕着功利的气息。而黄易作为个资本雄厚的弄潮儿，更在金石交易的世界中成为最大赢家，获得了名声成就实惠与莫大的欢愉。那么，最终又是谁来为这种‚欢乐‛买单呢古欢让我们看到个金石‚发烧友‛，通过自己的长袖善舞，在他维系的共同体中享受着金石带来的欢愉与认同。而当我们将考察视域由乾嘉上溯到明末清初，则会看到另位访碑人怀着完全不同的心绪，和黄易站在了同块碑刻面前，那就是顾炎武至单的只有那些无力发声的底层民众。为什么会形成这种时尚为什么黄易能成为时尚风暴的暴风眼薛龙春认为，乾嘉时的金石收藏尚未形成完善的市场供给，需要通过懂行的‚中间人‛来获得，能够胜任这角色的，未必需要高官显位，而要掌握更为丰富的社会资源与不同的阶层进行紧密合作。古欢刻画出黄易长袖善舞的形象他官位不高，却拥有极为复杂的身份‚幕僚官员河道专家学者收藏家艺术家出版家，他甚至还是采购者与销售员。‛页这样独无作。亭林访求碑刻，对其进行文字考释，详尽著录碑刻的时代内容书者姓名，以期证经补史。他的工作为乾嘉学人导夫先路，被誉为清代金石学的开山大师。在金石研究上，乾嘉学者延续着亭林开启的范式，者之间并无本质区别但在精神气质上，以黄易为代表的‚古欢‛代，与亭林却有着根本不同在顾炎武的访碑之旅中，我们看到的是亡国遗民孤独而凝重的身影，唯见沉痛，未曾欢愉。‚深情好古，意在阐幽，自有不能已者。‛顾炎武无疑是‚好古只见到卫景武公碑，其余不是毁坏不存，就是已被磨去字迹。于碑，惋惜古物之不存于民，感念黎庶之多艰。亭林不禁慨叹‚民亦何仇于石所以然者，岂非今之浮慕古文之君子阶之祸哉,有识之君子，慎无以好古之虚名，至于病民而残石也,‛遗憾的是，亭林期待的‚君子有取焉‛并未实现，百年之后乾嘉金石学兴盛，让‚好古之虚名‛走向了群体的欢愉。尽管黄易们的笔下不会记录‚父老子弟工人隶卒‛的颠连勤苦，但我们都清楚，为‚古欢‛己的长袖善舞，在他维系的共同体中享受着金石带来的欢愉与认同。而当我们将考察视域由乾嘉上溯到明末清初，则会看到另位访碑人怀着完全不同的心绪，和黄易站在了同块碑刻面前，那就是顾炎武至年。探究古代金石学以古欢为例考古论文。在金石学远未成为‚时尚‛的时候，他便不乏洞见地做出了批评今之君子，有世代之不知书之不辨，而旁搜古人之迹，叠而束之，以饲蠹鼠者。使郡邑有司烦于应命，而工墨之费计无所出，不得不取诸富的社会资源与不同的阶层进行紧密合作。古欢刻画出黄易长袖善舞的形象他官位不高，却拥有极为复杂的身份‚幕僚官员河道专家学者收藏家艺术家出版家，他甚至还是采购者与销售员。‛页这样独无的复杂角色，让他拥有了拓本和人脉的双重资本，从而获得了最多最新的金石收藏。这成为他与翁方纲阮元等名流结交的敲门砖，货源丰富的黄易迅速成为圈中的香饽饽，谁都想通过他丰富自己的收藏作为回报，这些官吏也会积极为黄易提供帮助人力的，但他的‚好古‛并非追求乐趣，而是种阐发幽情孤诣的方式。在碑文的著录与考证背后，时或流露出深沉的文化思考。江山易代的彻骨之痛，让亭林格外关注碑文背后的历史细节。在真定府龙兴寺访龙藏寺碑时，他发现碑石虽为隋开皇年所立，但立碑人的署名还是‚齐开府长兼行参军门张公礼撰‛，齐亡入周，周亡入隋，张公礼虽经两度改朝换代，但犹以前代‚齐官‛自居，这不正是‚君子不降其志‛吗这份孤守深深触动了同为遗民的顾炎武‚探究古代金石学以古欢为例考古论文大小小的‚网格‛，它们规定着什么是可以的，什么是不可以的。这些‚网格‛割裂着天下的整体关切，也留下了任人欢愉的狭小空间在任何个专制的时代里，都有些欢快的角落，那里的歌声笑声如此真切，以至于遮蔽了后人对历史的认知。从顾炎武到黄易，清代金石学的变化恰恰印证了这种严重的精神萎缩。顾炎武的生，是救世变夷治学读书以游为隐的生。他走遍大江南北，在名山巨镇寺庙伽蓝之间踏访寻碑，留下了金石文字记求古录石经考等重要在理路‛能够说明金石趣味的延续金石考证方法的继承，但却不能充分说明金石学者在精神气象上由‛亡国‛到‚亡天下‛的转变。在这个问题上，我们只能去叩问‚外在‛的时代及其对士人的影响。探究古代金石学以古欢为例考古论文。在古欢中，清朝是个‚伟大的时代‛，它鼓励金石收藏支持士人对文化欢愉的追寻。但在我们更为熟悉的历史叙述中，清王朝展现出另外种历史形象专政高压与文字狱。这两种形象并不矛盾，王汎森先生在权有个很值得玩味的细节，黄易的朋友赵魏拓得十字延年汉瓦后，写信向黄报喜‚突然想到此时的家乡荒旱终年米珠薪桂，他们却以翰墨为缘，剜苔剔藓，