1、论文和景观条件，将文化思想与建筑景观融合，其朴素庄重的氛围形成与佛教成完全不同的观感。登上皇城眺望野，整个建筑群背依盘山，西南面向弹筝湖，整体生态环境以及风水格局都很符合道教关于景观的思想。再向西行，到达海拔最高点混元楼，它属于道教建筑，与皇城样显露在崆峒山上。同时，在天梯空间序列上，药王殿遇真宫以及磨针观，都是比较显露的建筑，站在中台朝西仰望，就能看到建筑随着地形变化所显露的特征图宇园林比较少。儒家思想本身比较内敛，在崆峒山，其建筑更多表现为与佛道结合的形式，和合共生也体现得淋漓尽致。其中，最具教共生和合之特色的非教洞莫属，对于共生和谐相处有着象征意义。三教文化背景下崆峒山景观空间营建的艺术体现建筑艺术学论文。教共生下景观格局分析崆峒山山。

2、崆峒。魏晋南北朝时期的记载相对于其他时期要少，这与当时陇东地区各割据政权混战，没有适合修炼的和平环境有三教文化背景下崆峒山景观空间营建的艺术体现建筑艺术学论文前人类命运共同体以及文化景观建设具有重要启发意义。参考文献司马迁史记卷帝本纪北京中华书局，孙燕崆峒山道教历史沿革及现状研究发展中的内韧与现代化机遇兰州兰州大学，张鹏崆峒山道教研究以营建为中心的考察兰州兰州大学，张伯魁崆峒山志台北成文出版社，凤凰出版社中国地方志集成甘肃府县志辑第册南京凤凰出版社，国家重点风景名胜区崆峒山管理局崆峒山新志兰州甘肃文化出版社，。三教文化背要多元化。组院中国传统院落的体现。庭院是组织建筑空间的主要方法，以围合院落的方式进行空间形态的划分，以轴线串联主要的建筑单。

3、仙得道是修炼目标。既要成仙，选择离天越近的地方修炼就越有利，那么修建在山顶上的皇城的优势就显现出来了。皇城相对于崆峒山整体建筑而言显得十分突出，它结合不同地形和景观条件，将文化思想与建筑景观融合，其朴素庄重的氛围形群落与树木相互交融，避免直接古板的联系，被树木丛林隐蔽起来，佛教文化与景观的处理就此形成。比如佛院法轮寺，在行进过程中就能更好地沉浸在佛教文化景观之下。佛院里的凌空塔作为佛教建筑的标志物，突出明确。层的凌空塔非常显眼，佛院本身又被丛林掩映，这就是佛院隐秘的代表。法轮寺向北行曲径通幽处，佛教的莲花寺与千手观音堂就出现了。与法轮寺不同的是，这两个地方更静谧，更与周围环境融为体，隐秘在三教文化背景下崆峒山景观空间营建的艺术体现建筑艺术学。

4、最好例证，它表现了种和合共生兼容并蓄的和谐气氛。这种儒释道并存人与自然融合人与人和谐相处的表现，是崆峒文化的灵魂所在。教营建艺术共质性解析教建筑的营造艺术吸收并融合了家文化思想，可见历史意义深刻。具有空间形态的人文景观，皆是建立在自然环境基础上的文化景观，相互包容和融合，才有了教共生和谐相处的景象。崆峒山教并存的空间格局，带来的是和合共生共荣的局面，经过长期的相互借文化景观呈现动态的特征，涵盖时间变化与空间变化，形成独特的发展脉络。从史书中可以看到，有关崆峒山和道教的关系，最早可上溯至上古时期的轩辕黄帝。史记记载黄帝东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。在后世看来，黄帝问道就成了道教的起始源头。秦汉时期，秦始皇和汉武帝效仿黄帝，登临。

5、有利，那么修建在山顶上的皇城的优势就显现出来了。皇城相对于崆峒山整体建筑而言显得十分突出，它结合不同地映入眼帘，从而在整体上构成自然景观与人文景观交相辉映的特点。就佛教而言，法轮寺的营造手法相对于中国其他古建筑类型而言，更强调空间序列的引导性和层次感。法轮寺的空间序列为山门天王殿大雄宝殿法堂。其中，突出大雄宝殿的宏伟庄严，引发信众的崇敬心态和宗教体验。同时，多进式庭院产生空间上的层次感，层层递进，通过高差的起伏变化，营造精神感知以及小中见大的意境。佛院按照同条轴线对称布臵并向北延间，以天梯为轴南北两侧均有建筑分布通过天梯到达皇城，南边为险峻的雷声峰，北边为天仙宫再向西行，到达海拔最高点香山混元楼图。显而不浅，山云茫茫道教在道家思想中，认为成。

6、势西高东低，充分合理利用地形地貌，建筑随之变化高低错落，为文化景观提供了很好的地形环境基础。从北部山脚下上行，抵达中归纳出其营建艺术的包容性共质性。教各居其位，利用不同的地理自然环境各取所需，营建空间上适得其所，取得了和谐共生的景观效果，背后蕴含着我国和而不同美美与共的人居智慧，同时也对建构当前人类命运共同体以及文化景观建设具有重要启发意义。参考文献司马迁史记卷帝本纪北京中华书局，孙燕崆峒山道教历史沿革及现状研究发展中的内韧与现代化机遇兰州兰州大学，张鹏崆峒山道教研究以营建为中心的考察兰，将体量较小的建筑元素分布在轴线两边，使得中间轴线为主，两边为次，主从对比的空间布局也由此形成有机统体，营造庄严的宗教空间。在纵向空间中，跟随地势的变化形成。

7、体，使得在行进于变化空间的过程中，情绪感知也随之变化。这也正是中国传统建筑空间序列的通性，共同的空间格局特色就此形成。结语作为宗教圣地的崆峒山不仅仅是时代文明的象征，更是中国传统建筑营建艺术的映射。教共居崆峒山的状况是历史长期发展演变所形成的，其营建艺术依靠浓合了家文化思想，可见历史意义深刻。具有空间形态的人文景观，皆是建立在自然环境基础上的文化景观，相互包容和融合，才有了教共生和谐相处的景象。崆峒山教并存的空间格局，带来的是和合共生共荣的局面，经过长期的相互借鉴发展，形成了营建艺术的包容性共质性智慧。人建筑自然天人合。多元文化景观追求天人合的思想理念，不同建筑和不同思想并行，体现了和而不同的境界，以及遵循自然界法则，与天地万物共生共隐而不。

8、营造庄严而神秘的意境，以及曲径通幽的道路空间，将建三教文化背景下崆峒山景观空间营建的艺术体现建筑艺术学论文通性，共同的空间格局特色就此形成。结语作为宗教圣地的崆峒山不仅仅是时代文明的象征，更是中国传统建筑营建艺术的映射。教共居崆峒山的状况是历史长期发展演变所形成的，其营建艺术依靠浓厚的文化积淀，使不同的文化在本地区长期保持包容并蓄和合的局面，从而形成教共生共荣之境。本文以分布在崆峒山上的宗教文化景观为主要研究对象，结合文献资料与调研情况，从时间和空间上对景观格局与营建艺术进行解析，总发展，形成了营建艺术的包容性共质性智慧。人建筑自然天人合。多元文化景观追求天人合的思想理念，不同建筑和不同思想并行，体现了和而不同的境界，以及遵循自然界法则，与。

9、闭，山林胜地佛教佛教寺庙的选址，通常会在满足建筑空间布局的情况下，考虑远离世俗，所以佛教建筑大多为营造庄严而神秘的意境，以及曲径通幽的道路空间，将建筑群落与树木相互交融，避免直接古板的联系，被树木丛林隐蔽起来，佛教文化与景观的处理就此形成。比如佛院法轮寺，在行进过程中就能更好地沉浸在佛教文化景观之下。佛院里的凌空塔作为佛教建筑的标志物，突出明确。层的凌空塔非常显眼，佛院本身，以中台为中心延伸出东西南北台顺着中台西行进入天梯序列空间，以天梯为轴南北两侧均有建筑分布通过天梯到达皇城，南边为险峻的雷声峰，北边为天仙宫再向西行，到达海拔最高点香山混元楼图。显而不浅，山云茫茫道教在道家思想中，认为成仙得道是修炼目标。既要成仙，选择离天越近的地方修炼就。

10、，位于天梯中部。作为山腰处衍生的平台，与栏杆相搭配限定边界，丰富了空间层次。同时很好地展现出天人合的观念，依地势展开，顺应地形。教共生下景观格局分析崆峒山山势西高东低，充分合理利用地形地貌，建筑随之变化高低错落，为文化景观提供了很好的地形环境基础。从北部山脚下上行，抵达中台，以中台为中心延伸出东西南北台顺着中台西行进入天梯序列兰州大学，张伯魁崆峒山志台北成文出版社，凤凰出版社中国地方志集成甘肃府县志辑第册南京凤凰出版社，国家重点风景名胜区崆峒山管理局崆峒山新志兰州甘肃文化出版社，。三教文化背景下崆峒山景观空间营建的艺术体现建筑艺术学论文。隐而不闭，山林胜地佛教佛教寺庙的选址，通常会在满足建筑空间布局的情况下，考虑远离世俗，所以佛教建筑大多为。

11、天地万物共生共处，顺应万物生息规律。在良好的环境主体下，择址时就与自然和谐共生，并且与山林结合起引导空间，也就印证了思想引导景观走势的重要性。共同的建筑语言。和的观念不仅表现在建筑群落布局上，而且还体现在构筑元素上。钟鼓楼。唐宋时期崇奉道教，崆峒山道观的兴建也就从此开始，这也是道教发展的关键时期。金元时期崆峒山经历了多次重修。此时，崆峒山作为道源圣地吸引众多道门精英的关注，崆峒山的知名度有了很大提高。明清时期崆峒山的营建是卓有成效的，漫山遍野的建筑更为宏伟。不同历史时期兴建与重修的积累，奠定了崆峒山今日的道教文化景观的营建格局。教洞原洞门对联写道至道无穷教后先揆真诚不替万家遐迩同心图。教洞下崆峒山景观空间营建的艺术体现建筑艺术学论文。教洞原。

12、高南低的高差错落，步步高升的状态使内心庄严感油然而生。佛院西北角的塔院依附于法轮寺，两个相邻的空间相互渗透，增加了从层次感建立起的多样感观和感受图。儒家教洞空间特征儒家文化景观多融佛道两教，与之共存，专门用来供奉孔子的与佛教成完全不同的观感。登上皇城眺望野，整个建筑群背依盘山，西南面向弹筝湖，整体生态环境以及风水格局都很符合道教关于景观的思想。再向西行，到达海拔最高点混元楼，它属于道教建筑，与皇城样显露在崆峒山上。同时，在天梯空间序列上，药王殿遇真宫以及磨针观，都是比较显露的建筑，站在中台朝西仰望，就能看到建筑随着地形变化所显露的特征图。佛教法轮寺空间特征通过中台上行穿过林荫道，凌空塔及法轮林中图。险而不僻，教圣地儒家以儒家思想为主导的教洞。

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