来表达，基本单元和‚细胞‛是‚概念‛，那么，‚哲学‛则通过‚概念‛来表达，基本单元则和‚细胞‛则是‚理念，这种分类过于琐碎和具体，从而有失普遍和抽象，故它难以反映‚思想‛的对象的整体性。其实，若从宏观上讲，或就哲学层面讲，‚思想‛的对象不外乎宇宙人生，而宇宙人生乃由‚事实‛与‚价值‛构成，故‚思想‛的对象即为‚事实‛与‚价值‛。很显然，这样种视角颇受休谟‚发现‛的启发。休谟认为，尽管‚事实判断‛和‚价值判断‛紧密相关，但无法由‚事实判断‛推演出‚价值判断‛，因为‚价值‛是异于‚事实‛的独立现象。他说‚在我所遇到的每个道德学体系中我却大吃惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的是与不是等连接词，而是没有个命题不是由个应该或个不应该联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不应该表示种新的关系或肯定。‛由休谟的‚发现‛可知，‚事实‛与‚价值‛乃相异的独立现象，它们共同构成了宇宙人生总体。因此，如果说‚思想‛以这两种现象为对象，那么便可化解从微观着眼之琐碎和具体，实现从宏观着眼之普遍和抽象，从而反映‚思想‛的对象的整体性。就‚哲学‛的形式看，‚哲学‛不仅重视‚理念‛么，是不是人随时随地的‚所思所想‛都可称为‚思想‛呢答案是否定的，因为随时随地的‚所思所想‛只是作为‚感觉‛‚印象‛‚念头‛‚想法‛的‚意见‛，而‚思想‛指人们基于理性思考而得出的相对稳定性的理论。具体来讲，‚意见‛与‛思想‛有如下之别其，生理基础不同‚意见‛源于感性器官即‚天官‛，‚思想‛源于思维器官即‚天君‛。荀子说‚耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治官，夫是之谓天君。‛其，内容性质不同‚意见‛为表达具体感受的零散的‚感觉‛‚印象‛‚念头‛或‚想法‛，‚思想‛为经过理性思考的表达般原则的系统化的理论。其，形式特征不同‚意见‛在形式上通常是不稳定的，甚至是转瞬即逝的‚思想‛在形式上则具有相对的稳定性。因此，黑格尔认为，‚意见‛只与事物有关，而‛思想‛则触及本质。他说‚真实的思想不就是关于事物的意见，而是事物本身的概念。‛进而，‚进步‛研究要解决的问题是‚思想‛何以可能，即，‚人‛为何会有‚思想‛，因为这是个前提性问题，否则便失去了探讨‚思想‛的必要。关此，通以哲学角度为思想设定规则哲学论文‛的问题意识是‚超越‛即超越现实的。即，般的学问是‚形而下‛的，而‚哲学‛是‚形而上‛的。思想何以可能毋庸臵疑，人虽属于广义的动物，但人确实与般动物有别，而根本区别在于人有‚思想‛。也就是说，尽管‚人‛是自然界的部分，但‚人‛并不完全等同于般动物，因为‚人‛有感性认识和理性思维，即，‚人‛比动物‚多出‛‚思想‛这样个特征。由此可说，‚人‛的本质属性即为‚思想‛。在笛卡尔看来，尽管人亦有‚形体‛，但‚形体‛并不标示人的本质，而只有‚思想‛方反映人的本质。他说‚我是个本体，它的全部本质或本性只是思想。它之所以是，并不需要地点，并不依赖任何物质性的东西。所以这个我，这个使我成其为我的灵魂，是与形体完全不同的，甚至比形体容易认识，即使形体并不是，它还仍然是不折不扣的它。‛他还说‚我的意思是说我不知道什么东西属于我的本质，只知道我是个在思想的东西，或者是个本身具有思想能力的东西。‛也正是在此意义下，我们常说人是理性的动物。然而，对于这样个问题，因为其乃‚古老的成见‛，故而哲学界常认为其‚无关轻重‛个在思想的东西，或者是个本身具有思想能力的东西。‛也正是在此意义下，我们常说人是理性的动物。然而，对于这样个问题，因为其乃‚古老的成见‛，故而哲学界常认为其‚无关轻重‛。实际上，这个‚古老的成见‛非常重要，故哲学界‚须常常记住‛这个‚老信念‛。黑格尔说‚人兽之别就由于思想，这句话在今天仍须常常记住。‛上卷，他还说‚说人之所以异于禽兽由于人有思想，已经是个古老的成见，句无关轻重的旧话。这话虽说是无关轻重，但在特殊情形下，似乎也有记起这个老信念的需要。‛不过，在进行哲学研究时，仅停留于‚常常记住‛这个阶段并不够，还需要对‚思想‛这个‚人‛的本质做进步的研究。关于‚进步‛的研究，首先要解决的问题是何谓‚思想‛就词性来讲，‚思想‛分为动词与名词两义。就作为动词讲，它指‚思考‛‚思维‛就作为名词讲，它指‚思考‛‚思维‛的成果。以哲学角度为思想设定规则哲学论文。哲学何以可能何谓‚哲学‛‚哲学‛词最早出现在古希腊，基本含义是‚爱智慧‛或‚智慧的朋友‛。基于此，人们常通俗地将‚哲学‛解释为门关做事，奋搏逃奔，离合悲欢。这不就是想么至人无梦，这至人当是念不生，尘不想，免除和杀死切想梦的人‛在确定了‚思想‛何以可能之后，接下来的问题便是‚思想‛的对象和形式。关于‚思想‛的对象，学术界多从微观上着眼，所以便有所谓‚经济思想‛‚哲学思想‛‚政治思想‛‚军事思想‛‚教育思想‛等诸多说法。显而易见，这种分类过于琐碎和具体，从而有失普遍和抽象，故它难以反映‚思想‛的对象的整体性。其实，若从宏观上讲，或就哲学层面讲，‚思想‛的对象不外乎宇宙人生，而宇宙人生乃由‚事实‛与‚价值‛构成，故‚思想‛的对象即为‚事实‛与‚价值‛。很显然，这样种视角颇受休谟‚发现‛的启发。休谟认为，尽管‚事实判断‛和‚价值判断‛紧密相关，但无法由‚事实判断‛推演出‚价值判断‛，因为‚价值‛是异于‚事实‛的独立现象。他说‚在我所遇到的每个道德学体系中我却大吃惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的是与不是等连接词，而是没有个命题不是由个应该或个不应该联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个关此，笛卡尔说‚思想这个名称，是指切在我们心里被我们直接意识到的东西。因此切意志活动理智活动想象活动和感官活动都是思想。可是我又加上直接字，来排除那些跟随依附我们思想的东西，例如有意的行动，它实际上是以意志为它的本原的，本身并不是思想。所以行走并不是思想，而是我们对自己在行走这件事的知觉或认识。‛那么，是不是人随时随地的‚所思所想‛都可称为‚思想‛呢答案是否定的，因为随时随地的‚所思所想‛只是作为‚感觉‛‚印象‛‚念头‛‚想法‛的‚意见‛，而‚思想‛指人们基于理性思考而得出的相对稳定性的理论。具体来讲，‚意见‛与‛思想‛有如下之别其，生理基础不同‚意见‛源于感性器官即‚天官‛，‚思想‛源于思维器官即‚天君‛。荀子说‚耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治官，夫是之谓天君。‛其，内容性质不同‚意见‛为表达具体感受的零散的‚感觉‛‚印象‛‚念头‛或‚想法‛，‚思想‛为经过理性思考的表达般原则的系统化的理论。其，形式特征不同‚意见‛在形式上通常是不稳定的，甚至是转瞬即逝的‛，而真正的‚自由‛乃‚思想‛遵从自己设定的规则，此即意味着‚思想‛应为自己设定规则。在此，所谓‚思想‛为自己设定规则，实指‚哲学‛为‚思想‛‚立法‛。从‚技‛或‚用‛的层面讲，‚哲学‛为‚思想‛‚立法‛包括两个方面是维护‚思想‛‚自由‛的权利是对‚思想‛设定‚规范‛施以限制。从‚道‛或‚体‛的层面讲，‚哲学‛为‚思想‛‚立法‛亦包括两个方面是为‚思想‛提供‚知识之源‛是为‚思想‛提供‚价值之源‛。总之，‚思想‛是‚哲学‛的基础，‚哲学‛源于‚思想‛‚哲学‛为‚思想‛‚立法‛，‚哲学‛是‚思想‛的‚首脑‛。参考文献笛卡尔谈谈方法王太庆，译北京商务印书馆，黑格尔逻辑学上卷杨之，译北京商务印书馆，黑格尔小逻辑贺麟，译北京商务印书馆，王先谦荀子集解沈啸寰，点校北京中华书局，黑格尔法哲学原理序言范扬，张企泰，译北京商务印书馆，海德格尔演讲与论文集孙周兴，译北京生活读书新知联书店，李泽厚人类学历史本体论天津天津社会科学院出版社，休谟人性论关文运，译郑之骧，校北京商务印书馆，帕的‚反思‛，‚思想的自由是哲学和哲学史起始的条件‛，故‚哲学‛应承担维护‚思想‛‚自由‛权利的使命。在此意义下，‚哲学‛可谓‚唯的自由学术‛。亚里士多德说‚显然，我们不为任何其它利益而找寻智慧只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯学术。‛其，对‚思想‛施以限制或设定‚规范‛。因为‚思想‛的本质特征是‚自由‛，尽管‚思想‛经过了理性思考，但它依然具有‚胡思乱想‛的‚自由‛，故‚自由‛极有可能促生种种‚思想疾病‛。因此，必须要给‚思想‛设定‚规范‛施以限制，从而使‚思想‛成为‚真正的思想‛。当然，‚规范‛和限制并非外在的，因为它源于作为‚思想‛‚成员‛的‚哲学‛。康德说‚天真无邪当然是荣耀的，不过也很不幸，因为它难以保持自身，并易于被引诱而走上邪路。正因为如此，智慧它本意是行动更多于知识也需要科学，不是因为它能教导什么，而是为了使自己的规范更易为人们接受和保持得更长久。‛是‚道‛或‚体‛的层面。依康德的理身‛而重回‚自身‛，实现了‚否定之否定‛。若对应地讲，‚建立的反思‛为‚哲学‛之抽象的自身同，‚外