文化需要注意的几个问题。第是中国传统文化在马克思主义中国化的进程中实现创造性转化的问题。先来看第个问题，马克思主义与中国传统文化的统性。概括地说，马克思主义领导发言马克思主义与中国传统文化党课讲稿老百姓占第位，社稷，国家占第位。最不重要的就是国君，国王。这就是关于儒学的变化，那么我们看看是哪个更具有历史的进步性呢很明显的是后者，而非前者，是孟子，而非孔子。儒学的这种发展就是进步的，这个我们要搞清楚。下面我们再举个例子，比如，礼记里面讲饮食男女，人之大欲存焉。就是说饮食男女，人的基本的生活欲求生理欲求，这个是应当得到尊重，得到满足的，而不应当否定。当年孔子也提出过，他说我也不是个系而不食的葫芦，不能像葫芦那样挂在墙上挂在房顶上，他也要吃饭，我们不能静止地看这个问题，那么儒家它既然是家入世性很强的学说，它就要对社会发生影响，那么不同时代不同的人们，总要对它做出不同的解读，难免不同的甚至完全相反的评价，那怎样来看待这个问题呢我们还是要把它提到定的历史范围内。孟子讲得很好，彼时此时，在今天的中国，我们占主导地位的是社会主义文化，中国人民现在正朝着实现中国梦的目标，在建设我们社会主义的文化强国。这样的种文化环境，这样的种文化使命。我们的历史使命换了，我们对于传统文化，包括对儒学的态度，也会，也得把别人帮着搞好，把别人的身体，把别人的家庭当作自己的家庭样来对待，这个就是辩证地平等地联系地来看问题，这是中国文化思维的个特点。现在再看看我们在把握国与国之间的关系，这原则他主张协和万邦。视人之国若视其国，处大国不攻小国，强者不劫弱贵者不傲贱，这样种思维。就是说你把别人的国家也要看成像自己国家样，自己是个强国，不能恃强凌弱，你自己是个大国，你不能依仗自己的强大去攻打小国，中国人是这样的个观念。从这里大家就可以很自然地想到当年毛主席和周总理制定也就是说我们是以联系地整体地平等地来看待人世间的各种关系。我个人认为，最具经典性的概括就是宋代的著名哲学家张载，他也是个唯物主义哲学家，张载的民胞物与，与就是朋友的意思，胞这个字意思大家都知道，是同胞。他的意思是说但凡人类都是天地所生的同胞，世间的万物都是人类的朋友。我们可以把张载的这个命题看作中国传统文化传统哲学在看待人世间各种关系方面的个总纲，下面我们把这个总纲分析开来，具体地看看各个层面的具体原则。在把握全社会关系的时候，他主张天下为公，使老国尽管有形而上学的思维传统，但是占主导的占主流的是辩证思维传统。西方跟我们正相反，他们也有辩证思维的传统，但是在西方占主流地位占主导地位的是形而上学的传统。那么这种传统应用到社会层面，它就表现为种抽象主体原则，这是个专有的概念。什么叫抽象主体原则就是在看待主体与客体的时候，这个客体包括你所在的群体社会，还有自然界，他们是割裂地片面地对立地来看待这个各种关系。因而在西方占主流的是以自我为中心，立足于对他者的占有和征服。比如古希腊的著名哲学家普罗泰戈用到社会层面这种思维是表现为种辩证的主体选择，西方是抽象主体原则。领导发言马克思主义与中国传统文化党课讲稿。现在回过头来看，我们讲的中国这个辩证的主体原则，大家可以看出来，它跟我们的辩证唯物主义唯物辩证法有着深刻的内在统性。那么不管当时传统社会的主张具有怎样的具体特殊内容，但是大家可以看出来，它跟我们的科学社会主义的基本原则也是具有深刻的内在统性。甚至可以说在抽象的意义上马克思主义与中国传统文化比马克思主义与西方传统文化更具内在的统性。下面我向社会与国家割裂着看问题。那么西方也有形而上学，也有辩证思维。在中国尽管有形而上学的思维传统，但是占主导的占主流的是辩证思维传统。西方跟我们正相反，他们也有辩证思维的传统，但是在西方占主流地位占主导地位的是形而上学的传统。那么这种传统应用到社会层面，它就表现为种抽象主体原则，这是个专有的概念。什么叫抽象主体原则就是在看待主体与客体的时候，这个客体包括你所在的群体社会，还有自然界，他们是割裂地片面地对立地来看待这个各种关系。因而在西方占主流的是以自我身体，把别人的家庭当作自己的家庭样来对待，这个就是辩证地平等地联系地来看问题，这是中国文化思维的个特点。现在再看看我们在把握国与国之间的关系，这原则他主张协和万邦。视人之国若视其国，处大国不攻小国，强者不劫弱贵者不傲贱，这样种思维。就是说你把别人的国家也要看成像自己国家样，自己是个强国，不能恃强凌弱，你自己是个大国，你不能依仗自己的强大去攻打小国，中国人是这样的个观念。从这里大家就可以很自然地想到当年毛主席和周总理制定的和平共处项基本原则怎么来的，领导发言马克思主义与中国传统文化党课讲稿，他有个著名的论断，就是人是万物的尺度。十世纪英国的著名哲学家霍布斯也说，在他看来在社会当中人对人就像狼样，没有任何温情友谊友好互助。当代存在主义，如著名的存在主义哲学家萨特，他也有个著名的命题，就是他人即地狱。凡这个社会的他人群体对我来说都是地狱，我必须警惕，必须斗争。那么所有这些表示方式都是抽象主体原则的不同的表达方式。现在回过头来看看中国，在中国占据主流地位的则是朴素的辩证思维，应用到社会层面这种思维是表现为种辩证的主体选择，西方是抽象主体原到推进中华民族伟大复兴的实践中去。下面我们具体来看，中国传统文化与西方传统文化样，都是种复杂的社会存在，我们也不能说西方文化不好，中国文化好，也不能说中国文化不好西方文化好，棍子打死的全面肯定全面否定都是不对的。现在我们从哲学上说，中国传统文化和西方传统文化样，都是既有辩证思维的传统，也有形而上学的传统。比如在中国，形而上学比较典型的例子就是杨朱哲学，拔毛利天下而不为。他把个人与群体与社会与国家割裂着看问题。那么西方也有形而上学，也有辩证思维。在中平等地来看待人世间的各种关系。我个人认为，最具经典性的概括就是宋代的著名哲学家张载，他也是个唯物主义哲学家，张载的民胞物与，与就是朋友的意思，胞这个字意思大家都知道，是同胞。他的意思是说但凡人类都是天地所生的同胞，世间的万物都是人类的朋友。我们可以把张载的这个命题看作中国传统文化传统哲学在看待人世间各种关系方面的个总纲，下面我们把这个总纲分析开来，具体地看看各个层面的具体原则。在把握全社会关系的时候，他主张天下为公，使老有所终壮有所用幼有所长鳏寡孤大家汇报第个问题，就是马克思主义与中国传统文化的对立性，及借鉴中国传统文化需要注意的几个问题。如果我们只承认马克思主义与中国传统文化统性，而不承认这者之间对立性，也是的。早在年毛泽东就曾明确地指出，我们今天的中国是历史中国的个发展，我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史，从孔夫子到孙中山我们应当给以总结，承继这份珍贵的遗产。那么承继就是要综合，要统，要经过分析，挑选改造，把它综合到革命文化和社会主义文化中来，也就是综合到红色文化中来，中心，立足于对他者的占有和征服。比如古希腊的著名哲学家普罗泰戈拉，他有个著名的论断，就是人是万物的尺度。十世纪英国的著名哲学家霍布斯也说，在他看来在社会当中人对人就像狼样，没有任何温情友谊友好互助。当代存在主义，如著名的存在主义哲学家萨特，他也有个著名的命题，就是他人即地狱。凡这个社会的他人群体对我来说都是地狱，我必须警惕，必须斗争。那么所有这些表示方式都是抽象主体原则的不同的表达方式。现在回过头来看看中国，在中国占据主流地位的则是朴素的辩证思维，了马克思主义的无产阶级国际主义原则以外，这个原则的来源就是刚才我讲的中国传统文化中的这些基本原则。下面我们具体来看，中国传统文化与西方传统文化样，都是种复杂的社会存在，我们也不能说西方文化不好，中国文化好，也不能说中国文化不好西方文化好，棍子打死的全面肯定全面否定都是不对的。现在我们从哲学上说，中国传统文化和西方传统文化样，都是既有辩证思维的传统，也有形而上学的传统。比如在中国，形而上学比较典型的例子就是杨朱哲学，拔毛利天下而不为。他把个人与群体与废疾者皆有所养。老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼这些东西。在把握人与人之间的关系时，他主张己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人。视人之家若视其家，视人之身若视其身。那么己欲立而立人，己欲达而达人，是说我自己成功了，个人的成功不算好，要让大家都成功，你发达了也得让别人来发达，不能就个人好，别人都不好，这不是我们传统的文化思维哲学思维。你把自己家日子过好，把自己家建设好，你也得帮助别人家也搞好，你自己把自己搞好了，也得把别人帮着搞好，把别人