原因很简单，因为孔子不需要证明自己。我们在读论语时会发现，孔子说出个道理，没有人会质疑他。虽然孔子生经历困顿，但是他的生却没有遇到严肃的思想挑战，最多就是他的学生偶尔对他有点小小的质疑。但是到了孟子庄子那个时代，想通过诉诸权威来解决问题就很难了。因此，孟子庄子所走的哲学道路，最根本的就是要在最根源处拿出哲学论证。孟子对孔子的思想是完整继研究解读中国思想，但我认为，经学研究的路向不能替代中国哲学的固有位臵。魏晋时代，出现了从经到玄的变化，为什么玄成为核心因为经已经不具有汉代时候所具有的权威地位。到了两宋，特别是北宋时期，这种情况更加清晰了。为什么北宋的儒学不称经学为什么北宋的儒家哲学称道学或称理学就是因为当时已经不能仅靠简单的对经典权威的解释来进行自我辩护了，那个时代的哲学家在很多地方体现出伟大的超学派的气质。不管是谁说的话，领导发言中国哲学的基本精神党课讲稿们在读论语时会发现，孔子说出个道理，没有人会质疑他。虽然孔子生经历困顿，但是他的生却没有遇到严肃的思想挑战，最多就是他的学生偶尔对他有点小小的质疑。但是到了孟子庄子那个时代，想通过诉诸权威来解决问题就很难了。因此，孟子庄子所走的哲学道路，最根本的就是要在最根源处拿出哲学论证。孟子对孔子的思想是完整继承的，但是在继承中又有发展，这个重要的发展就是孟子补足了根本论证。这也是我在中国哲学十讲里面讲孟子的关连这个都要怀疑都要否定，你就没得思考了，你的思考也没有意义了，所以这是直接的起点。今天很多人说，客观世界还用怀疑吗客观世界在哲学上是必须怀疑的，这没有办法。哲学上证明不了它存在，怎么证明笛卡尔第哲学沉思录那个梦的问题，庄周梦为蝴蝶的问题。齐物论最后写道昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与,不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。需要目的遮蔽性。感官的第点是被动性，物交物，则引之而已矣，所以思的反面是遮蔽性和被动性。那么反过来，思就是超越遮蔽的和主动的，两者是结合在起的，这种超越性和主动性互为表里，主动性就体现为不断超越。思则得之，不思则不得也，这就说明思与所思的对象之间的关系是必然而非偶然的。那么，在什么情况下思与所思的对象是必然关系而不是偶然关系那就是思与所思的对象是内在关联而不是外在关联，更简单直接的回答是思与所思对象的主体的存在是最直接的，是无需证明的。如果我们仔细分析笛卡尔我思故我在的逻辑，就会发现其中有个麻烦，因为这里先毋庸臵疑地假定了个我，我切都能怀疑，我不能怀疑我在怀疑，我怀疑就意味着我思考，我思考就意味着我存在。但是在这些所有的论证中没有质疑的就是我。我们看，庄子对我的质疑，佛教对我的质疑，我难道是不能质疑的吗这就很有意思。但是无论如何，主体的直接性，你就生活在这个直接性里，你切的起点就是这样的，如果的，但是在继承中又有发展，这个重要的发展就是孟子补足了根本论证。这也是我在中国哲学十讲里面讲孟子的关键。领导发言中国哲学的基本精神没有哲领导发言中国哲学的基本精神党课讲稿体客体之间的根本关系根本关联。这就是中国哲学的易简之道。孟子的哲学论证孟子最伟大的哲学论证是孟子尽心上。其中，尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣包含了孟子最核心和最关键的论证，这是真正意义上的论证，也是主体性哲学。同志们中国哲学的特点谈及中国思想中国文化，都没有争议。但是，中国思想到底怎么界定，能不能提中国哲学这个字，中国到底有没有哲学，是个关键问题，也是个文明论的问题。如果回到世纪末世纪初，回重要的问题就是如何证明客观世界的存在，尤其是走经验哲学的路，路都没有走通，所以才有贝克莱休谟。休谟否定因果，贝克莱直接说存在就是被感知，最根本的还是那个梦的问题无法解决我怎么证明自己不在梦里。庄子伟大的步可以简单归结为我为什么要证明自己不在梦里我在梦里又能怎样，我在梦里就能主宰我梦里的世界了吗我在梦里难道不是本质上被动的吗既然我在现实世界中是本质上被动的，我在梦里也是本质上被动的，那么无论是梦的伟大哲学家们取得那样的哲学高度的根本原因所在。耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也，讲的是心，这是孟子非常关键的段论述，从上下文看，这里讲的是大人小人的分别。这段分析的重点在于，孟子强调了感官和心的不同。耳目之官不思，而蔽于物，蔽于物呈现出耳目的遮蔽性。感官的第点是被动性，物交物，则引之而已矣，所以思的反面是遮蔽性和被动性。那么反过来，思就是超越遮蔽的和庄子所走的哲学道路更是如此。魏晋时期也是个权威动摇的时代。为什么这样说从经到玄发生了根本性变化，因为经已经不再具有说服力。现在做中国思想研究，大致有个路向是中国哲学的基本路径，始终恪守中国哲学，坚持在哲学这个思路上，坚持概念的分析，坚持进入体系内部是中国经学史的路向是思想史的路向。其中，思想史路向比较复杂，包括用社会史人类学等各种各样的角度来研究解读中国思想，但我认为，经学研究的路向不能替代中意的是，哲学从开始就是从整体性来思考世界人生的，也是人类在用基本的理性思考。因此在这个意义上，当人类开始用理性方式以整体角度来思考和理解人生的时候，他所达到的洞见高度，就是人类的普遍理性所能达到的最高高度，这也是每个时代的哲学都不断回到这高度的原因。值得注意的是，虽然孔子所达到的洞见高度是那个高度，但是至少我们在论语中没有看到孔子对其思想的完整论证，为什么没有原因很简单，因为孔子不需要证明自己。我籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫,接下来，就进入对心的种种情态的描述，并在此描述中出现了他的核心思考，里面就涉及真君和真宰的问题，接着进入成心的问题，然后由成心而出，进入是非问题，然后再破是非，并且在破是非的过程中引出彼此的问题，层层推进，从而获得个根本的思考起点，由此出发，才展开了庄子的真知之路。庄子为什么走主体性哲学的道路就是因为主体的存在。虽然存在词比较麻烦，这里我们就用日常语言的意思来讲但是至少我们在论语中没有看到孔子对其思想的完整论证，为什么没有党课不动摇地巩固和发展我们的公有制经济，坚持公有制的主体地位，发挥国有经济的主导作用，不断增强国有经济的活力控制力和的领域，要在金融石油电力铁路电信资源开发公共事业等领域，要向非国有资本推出批投资项目，这已经很明确了。然后要制订非公有制企业进入特许经营领域的具体办法。推动我国国有企业改革的思路和举措我们探讨下推进国有企业改革的思路，就是采取些什么样的改革措施。我们首先看下改革的动因。可以说我们要推进国有企业改革，也是面临着内部的推力以及外部的压力，这是同时存在的。从外部来看，就是从国际贸易这个角度来看，贸易壁垒在日渐增强，尤其是很多西方国家，它针对国有企业提出了些歧视性的条款。我们国家在国际上的贸易也好，走出去过程中也碰到了些这样的问题。比如说我们的个石油公司收购优尼科的时候，人家就说你是国有企业，不卖给你。像我们的矿要收购澳大利亚个铝矿的时候，人家也说，你领导发言深化国企改革的经验与思路党课讲稿是跟我们十届中全会的改革决定是脉相承的，很多话都是那里头的原话，但是在这里头做了些简化，把要点给列出来。政府工作报告也提到了要完善国有经济为主体的基本经济制度，必须毫不动摇地巩固和发展我们的公有制经济，坚持公有制的主体地位，发挥国有经济的主导作用，不断增强国有经济的活力控制力和影响力，然后提出来国有企业属于全民所有，是推动国家现代化保障人民共同利益的重要力量。那么在国有经济的布局调整方面也提到了国有资本的投资运营要服从于国家的战略，要更多地投向关系国家安全，国民经济命脉的关键领域，重点是提供公共服务，发展重要的前瞻性的战略性产业，还要起到保护生态环境支持科技进步保障国家安全的作用。报告里提到要发展混合所有制经济。对于混合所有制有很多的说法，就是说业在技术创新中的主体地位，要鼓励企业设立研发机构，牵头创建个产学研协同创新的联盟，然后提到了很多具体的措施，比如说要全面落实企业的研发费用，要把国家自主创新示范区的股权激励，像科技成果的处臵权收益权改革试点政策扩大到更多的科技园区等。国外国有经济改革的经验下面我接着给大家汇报第部分，就是国外的国有经济改革趋势。从历史现状的角度跟大家介绍下国外国有经济的发展历程和改革。我们知道，在战以后，很多国家都有个国有化的趋势，很多国家都有国有经济的扩张过程。主要是在大箫条之后年，尤其是战结束后年当中，因为战后也是百废待兴，跟我们国家建国初期样，在这个时候举全国之力来搞些国有经济，应该说对于经济快速增长起到很好的作用，所以西方国家也走了这个路子。在能源通讯运输是说国家经济也要有所为，有所不为。整个的国有企业改革进入到了制度创新的阶段，很多的企业也在这方面进行了试点，或者进行了很多实质性的工作。第，品质完善时期。从年以后直到今天，十大提出改革国有资产管理体制，接下来就是在政府机构中明确了个层次的国有资产管理机构，中国国有企业改革进入体制完善的时期。投资审批体制改革，文件里说了个方面的意思。首先，深化投资审批制度改革。要全面地清理这些微行原因很简单，因为孔子不需要证明自己。我们在读论语时会发现，孔子说出个道理，没有人会质疑他。虽然孔子生经历困顿，但是他的生却没有遇到严肃的思想挑战，最多就是他的学生偶尔对他有点小小的质疑。但是到了孟子庄子那个时代，想通过诉诸权威来解决问题就很难了。因此，孟子庄子所走的哲学道路，最根本的就是要在最根源处拿出哲学论证。孟子对孔子的思想是完整继研究解读中国思想，但我认为，经学研究的路向不能替代中国哲学的固有位臵。魏晋时代，出现了从经到玄的变化，为什么玄成为核心因为经已经不具有汉代时候所具有的权威地位。到了两宋，特别是北宋时期，这种情况更加清晰了。为什么北宋的儒学不称经学为什么北宋的儒家哲学称道学或称理学就是因为当时已经不能仅靠简单的对经典权威的解释来进行自我辩护了，那个时代的哲学家在很多地方体现出伟大的超学派的气质。不管是谁说的话，领导发言中国哲学的基本精神党课讲稿们在读论语时会发现，孔子说出个道理，没有人会质疑他。虽然孔子生经历困顿，但是他的生却没有遇到严肃的思想挑战，最多就是他的学生偶尔对他有点小小的质疑。但是到了孟子庄子那个时代，想通过诉诸权威来解决问题就很难了。因此，孟子庄子所走的哲学道路，最根本的就是要在最根源处拿出哲学论证。孟子对孔子的思想是完整继承的，但是在继承中又有发展，这个重要的发展就是孟子补足了根本论证。这也是我在中国哲学十讲里面讲孟子的关连这个都要怀疑都要否定，你就没得思考了，你的思考也没有意义了，所以这是直接的起点。今天很多人说，客观世界还用怀疑吗客观世界在哲学上是必须怀疑的，这没有办法。哲学上证明不了它存在，怎么证明笛卡尔第哲学沉思录那个梦的问题，庄周梦为蝴蝶的问题。齐物论最后写道昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与,不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。需要目的遮蔽性。感官的第点是被动性，物交物，则引之而已矣，所以思的反面是遮蔽性和被动性。那么反过来，思就是超越遮蔽的和主动的，两者是结合在起的，这种超越性和主动性互为表里，主动性就体现为不断超越。思则得之，不思则不得也，这就说明思与所思的对象之间的关系是必然而非偶然的。那么，在什么情况下思与所思的对象是必然关系而不是偶然关系那就是思与所思的对象是内在关联而不是外在关联，更简单直接的回答是思与所思对象的主体的存在是最直接的，是无需证明的。如果我们仔细分析笛卡尔我思故我在的逻辑，就会发现其中有个麻烦，因为这里先毋庸臵疑地假定了个我，我切都能怀疑，我不能怀疑我在怀疑，我怀疑就意味着我思考，我思考就意味着我存在。但是在这些所有的论证中没有质疑的就是我。我们看，庄子对我的质疑，佛教对我的质疑，我难道是不能质疑的吗这就很有意思。但是无论如何，主体的直接性，你就生活在这个直接性里，你切的起点就是这样的，如果的，但是在继承中又有发展，这个重要的发展就是孟子补足了根本论证。这也是我在中国哲学十讲里面讲孟子的关键。领导发言中国哲学的基本精神