已经有人提出要重视传统文化，这使得大家逐渐开始重视儒学，为下阶段儒学的复兴打下了基础。第阶段，协调发展时期。在这阶段，文化基础开始重建，我们更加重视治国安邦的安定团结的思想，并且像民族的复兴民族文化的复兴这些口号也越来越被大家所认同和接受。民族的复兴民族文化的复兴，必然带来儒学的复兴。在最近年时间里，整个社会对传统文化，对儒家文化表现出很高的热情。可以说这阶段是儒学复兴的阶段。在最近的百年时间里，儒学经受住了现代化和西方文化的冲击，经过系列的转化之后，在现代中国焕发生机，迎来新的发现。而儒学之所以会产生如此重大的变化，主要有两个重要的原因是现代问题，也不是个个人的问题，而是中华民族的精神标志。因此，今天我们对待孔子就要很慎重，不能仅仅把他当作个历史人物来对待。儒家的治国思想儒家的治国思想主要有个方面的内容以人为本以民为本以德治为本以修身为本和以家庭为本。第，以人为本。以人为本，其实并不是儒家最先提出的。它最早见于管子。从西周以来，以人为本的思想就在不断的发展，它包含有不同的角度和意义。首先，在西周思想发展过程中，以人为本阐述的是在处理人和神的关系上要以人为本。它所反映的是公元前千年到公元前两千百年这段历史发展过程中，人文主义思潮对宗教思想的种胜利，这胜利在当时具有极其重要的意义。这也说明了中华文明能够不断发展，个很重要的原因就在于它突破了古代宗教敬天敬神，将天和神放在第位的思想束缚。因此，春秋时代有句话说夫民，神之主也。意思是说人民是神的主体，神是要依人而行，要依赖于人，要按照人的要求而行。民是神之主，体现了在人神关系上的种以人为本的思想。其次，在早期的儒家思想里也讨论了制度同人的关系。其中最经典的是领导发言儒家思想与当代社会党课讲稿那样把现代化过程中遇到的困难归咎于历史。虽然我们并不是个真正的现代化国家，但我们已经实现了现代化的初级阶段，其中个重要的标志就是北京奥运会的成功举办。现代化的初步成功，是使我们的国民文化心理得以改变的最重要原因。是政治文化的变革，特别是以执政党为核心的政治文化变革。过去我们不怎么关注文化，但在年以后，逐渐提出了以德治国与时俱进以人为本执政为民以和为贵等等思想，没有条不是受儒家文化影响的。我们党这十多年来，开始重新吸取儒家的治国理念和价值观念，来对应当前碰到的各种各样的问题。从学术上来解释这现象，就是执政党政治文化的再中国化。再中国化，不是说我们过去的立场观点方法不是对应中国问题，没有体现中国特性，而是说，我们更自觉地站在传承中华文明的角度，运用中国传统文化来加强我们执政的合法性。当然，当代中国的发展，还必须解决好个很重要的问题，那就是马克思主义中国化同儒家传统思想的关系。在这点上，郭沫若老先生对马克思主义和中国文化的态度，我觉得值得我们今天深思。年他写了篇文章马就是它不仅有两千年的历史文化不间断地传承，而且其所依存的政治实体在千年来基本维持统。长久的连续的传承及其所依存的稳定政治实体在世界史上是独无。犹太民族的文化虽然也传承至今，但犹太文化并没有个稳定的政治实体。犹太人的分布从世界范围上来讲是比较分散的，而中华民族直以长江和黄河流域作为中心地带，而且在发展过程中不断的融合和拓展。个文化有这么大的融合力凝聚力，才能有今天的成就。而巨大的融合力凝聚力就是从我们看似平淡无奇的儒家文化中来。第阶段，文化大革命时期。的文化大革命是第个阶段。这段时期盛行的是无产阶级专政下继续革命的理论，用斗争的意识形态来批判守成的文化，就是要不断革新，批判儒家推行法家，认为法家是革新的，儒家是保守的。儒家不是崇尚斗争的文化，不是政治革命的意识形态，所以它不适应于上述两个阶段的社会要求，因而不被重视，甚至被打压。第阶段，经济改革起步时期。十届中全会以后，我们开始了经济体制改革，在经济发展上取得了举世瞩目的成就。在这阶段，因为我们把主要的工作注意力和想儒家的人生观儒学与当代中国个方面谈点学习体会。儒家思想与老庄思想相比，可能就显得有点平淡无奇，也许在些人看来更是老生常谈。为什么这些平淡无奇老生常谈的东西，今天还讲呢道理就在于中庸。从哲学上来讲，中庸的庸字并不同于今天日常的理解。汉朝的说文解字上解释说庸者用也。用通俗的话讲就是用和实践。夏商周代以来就将中作为根本的原则。到了宋朝，大哲学家朱熹说庸，平常也。庸不仅是平常，还代表着恒久的意思。朱熹认为平常的东西才能永久。这也恰恰说明为什么到了今天，我们还要讲这些老生常谈平淡无奇的东西。在我们的思维中和价值信念中，其实包含了很多的儒家思想和观点，只是大家没有察觉。儒家文化儒家文化的第个概念就是古今。儒家文化源远流长，般来说，儒家是孔子所开创的个学派。创立于公元前世纪到世纪，距今两千百多年。站在世界文化史的大视野上看，这样个长久的文化和传统能得到长久地传承，定跟它有个核心的经典有关系。所以个长久的文化传统必然有个经典的内核，有套经典的体系。这套经典的体系，也决定了这第，以家庭为本。在儒家的治国思想中，在强调自身作用的同时，它也非常强调家庭的作用。孟子中论述到天下之本在国，国之本在家。他始终把家和国跟天下看成是个连续性的结构，家庭的原则适用于国家，国家的原则适用于天下。这种思想的提出，也是有其特定历史条件的，因为在他们所处的时代，实行的是分封制，家是最小的分封单位，它是从天子分封给卿，卿分封给大夫，大夫分封给仕，仕再分封到家。但到汉代以后，由于编户齐名，每个家可以直接由中央政府来负责，不同于过去的家只是对上级的贵族负责。然而，这种文化并没有因此而被斩断，反而不断地被强化，家庭始终被认为是国家的根本。也就是说，在古代，家庭和国家有种同构性关系，家不是个私的领域，国也不被看成是公的领域。比如有这么句比较常见的古语忠臣出于孝子之家。古代的政治观点认为孝子表面上虽然只是个家庭道德的实践，但却说明这个人有更普遍的道德意识，表面上是对家庭道德的种忠于，实际上说明这个人对道德的承诺，因而，即使场合各有不同，但这个人定能恪守道德原则，履行话，那么我认为这个政治管理模式的转变，从思想上是孔子开始提出来的，即为政以德。怎么偏重以德他说到道之以正，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。意思是说用政治的手段来治理他们，用刑法来调整他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心用道德来引导他们，用礼教来调整他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。从中可以看出，孔子认为个国家理想的治理不是仅仅具备秩序就可以，而是理想的社会定要有羞耻心，并且用道德教化的方法去引领理想社会的实现。由此可见，儒家的治国理想是诉诸种非法律手段的，以礼俗和道德教化为主要途径的。以德治国从更广义的方面看，对社会思想来讲，是种德和力的关系，即是以德服人，还是以力服人。孟子里头说以力服人者，非心服也，力不赡也以德服人者，中心悦而诚服也。西方政治学认为命令与服从的关系，是政治上的个主要关系。但是，儒家思想则挑战对这种关系的认识，它始终认为要以德服人，想要王天下，首先还是要以德。第，以修身为本。论语里有句话说政者，正也是要从不同教派的经典入手，看看有什么东西是大家共同认可的，这个最基本的共识就是最普世的价值。因此，他跟美国伦理学家斯维德合作，想召开次世界宗教议会。这样到了年，在美国召开了继年芝加哥召开世界第次宗教议会后新的届世界宗教会议。在会上，大家都把各自的经典拿出来，最后发现了这个最基本的共识，那就是己所不欲，勿施于人。此后，这位神学家就在他的神学理论中提倡仁的概念，这就很好地体现出儒家思想对现代思想的重要影响。今天我们从个文化间的关系国家间的关系民族的关系上看，这种己所欲而施于人思想是非常危险的。如果能在宽容中求和谐，那么世界就能有永久和平的希望。因而，这条己所不欲，勿施于人的银律就变成了世界宗教界的金律。第，实践趋向。明代哲学家王阳明完整地表述了儒家的实践观，那就是知行合。他认为现在的人把知和行分成两件事去做，以为要先知后行才是对的，这种做法不行，它会导致终生不行，终生不知，因为知是永远求不尽的，如果严格按照先知后行的思路进行，实践就永远不能实现。因此，要改变这情况，仅具备秩序就可以，而是理想的社会定要有羞耻心，并且用道德教化的方法去引领理想社会的实现。由此可见，儒家的治国理想是诉诸种非法律手段的，以礼俗和道德教化为主要途径的。以德治国从更广义的方面看，对社会思想来讲，是种德和力的关系，即是以德服人，还是以力服人。孟子里头说以力服人者，非心服也，力不赡也以德服人者，中