学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的‚‛，应理解实指人个自己，个善者，个不善者，而‚我‛却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出‚弟予不必不如师，术业有专攻‛的结论。作者为什么称赞李蟠作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们‚不从师‛的有力批判既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。‚古文‛指先秦散文。‚不拘于时‛的‚于‛相当于‚被‛。‚作师说以贻之‛，句中‚贻‛现在称为‚赠送‛，‚以‛在两个动词之间，作连词，相当于‚来‛。这段点明作者作师说的缘由，树立‚不拘于时‛‚能行古道‛的榜样，总结全文。同时‚不拘于时‛照应第段，‚能行古道‛照应第段。整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第段‚古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉‛，与‚今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师‛，是排偶句。接下去，‚是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎‛则是散句。而这长的散句中，‚圣益圣，愚亦愚‛和‚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚‛，又都是排偶句。个意思，多种句式。第段连用了个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气句比句加重。第句‚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎‛，反诘语气第句‚小学而大遗，吾未见其明也‛，否定责备语气第句‚巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软‛，讽刺语气感情强烈。顶真修辞手法的运用。顶真，用上句的结尾的词语做下句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如‚古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。‛的道理，哪些对我们今天有借鉴意义哪些反映了作者的封建意识作者第次提出了老师的职责，既概括又全面作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的‚道‛，是维护封建统治的儒家之道，所说的‚业‛，是‚艺经传‛，与我们所讲的‚道‛和‚业‛的内涵是根本不同的。他把‚士大夫之族‛在从师问题上的见识不如‚巫医乐师百工之人‛看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。与捕蛇者说比较，指出它们运用的对比手法有什么不同讨论从上文分析，本文是用种人进行并列对比的，而捕蛇者说是用种情况反复对比以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比比，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。布臵作业‚思考和练习‛补充练习。师说第课时教学设计篇目标‚破‛有‚立‛的写法。‚说‛这种体裁笔锋犀利的特点。教学设想教学重点和难点。本文第段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先‚立‛第段后‚破‛第段，‚立‛是为了‚破‛‚破‛后再‚立‛第段，乃其‚余事‛，可见‚破‛是要害。这所谓‚破‛，实质上是针对砭时弊，即批判‚耻学于师‛的恶劣风尚。这不是般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑这段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了‚说‛这种体裁‚炜晔而谲诳‛陆机文赋的特点。学生此前已学过马说捕蛇者说黄生借书说少年中国说等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。教学方法。本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。采取逐段进行的方式诵读段，讨论段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做点语言积累的工作。课时安排。本课拟用课时。分配如下第课时介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第段，讨论‚师者，所以传道受业解惑‛这命题。第课时诵读第段，讨论韩愈对‚耻学于师‛时风的批判和文章的锋芒。第课时诵读第段，讨论‚圣人无常师‛这命题。总结全文认识本文思想意义和写作方法，积累语言。预习安排这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出分钟让学生预习，掌握要领未完成的部分由学生自找时间补做。给下面的字注音后朗诵全文遍。谀苌聃ā郯欤蟠经传贻本文是针对‚耻学于师‛的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。划在课本上。下面的段文字出自柳宗元答韦中立论师道书，注意加黑点的语句。仔细阅读遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。‚自魏晋氏以下，人益更加不事师。今之世不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学学生，作师说，因抗颜态度严正不屈而为师。世世人果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。‛下列诸字在本文中都不止义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如第课时教学过程导入新课。这篇课文的价值何在呢这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为‚狂人‛。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟‚狂‛不‚狂‛如果说他‚狂‛，这又意味着什么学生自由发言。要求是结合文中的些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出些富有启发性的问题作为补充。例如柳文中说韩愈‚抗颜而为师‛，这点在本文中是否有所反映韩愈在本文中是怎样表述‚今之世不闻有师有，辄哗笑之‛这种现象的对此，他又是怎样评论的韩愈对孔子说的‚人行，必有我师焉‛作了怎样的解释等等。说明设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。作者和写作背景简介。韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的生。同学们学过的马说就是个显著的例子，它大约写于贞元十十年间，比师说早几年，那时韩愈才岁上下。更值得提的是，唐宪宗元和十年年，宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨‚投诸水火，永绝根本‛。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说‚愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路‛，乃贬潮州这年韩愈是岁。他有诗记载这件事‚封朝奏重天，夕贬潮州路千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。‛这种胸怀在封建文人中是不可多得的。韩愈在师说中所批判的‚耻学于师‛的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称‚高门‛，卑庶之家称‚寒门‛。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着‚位卑则足羞，官盛则近谀‛的心理。韩愈针对这种观念，提出以‚道‛为师，‚道‛在即师在，是有进步意义的。诵读第段。先给下面的句子划分节奏‚‛表示极短暂的停顿，下同人非生而知之者其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎然后解释词语句‚师者，所以传道受业解惑也‛这句话，如改用现代语表述有几种方式教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。‚人非生而知之者，孰能无惑‛中的‚孰‛，可否改为‚岂‛用‚孰‛表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用‚岂‛表示反问，意即凡人皆有惑。用‚孰‛可以照应下文‚古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉‛这句话，不改为好。‚其为惑也，终不解矣‛课本以为‚其‛是指代之辞，但译为‚那些‛则不确切。按句中的‚为‛，用法同‚于‛，其为惑‛即‚彼之于惑‛。全句大意是，他们指‚惑而不从师‛的人对于那些疑难，终生也不能解决。‚生乎吾前‛句与‚生乎吾后‛句也是种对举的行文方式。‚道之所存，师之所存也‛也是判断句的种形式。划分层次的步骤是先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。分析文理时提出下列问题第句之间是什么关系先指出现象，后做解释。重点是哪句后句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。第句的基本内容是什么跟上文有什么联系承‚解惑‛而来，说的是不从师则惑不得解。第句呢承‚传道‛而来，说要以‚道‛为师。把第句合在起看，行文上有什么特点以年龄大小为烘托先对举，后反问先分说，后以‚师道‛语概括之。最后句的基本内容是什么跟上文有什么关系承‚师道‛语，指出择师标准。归纳各层大意指出教师的任务前两句说明解惑和‚师道‛的必要性中间句指出择师的标准‚道‛在即师在最后句。在分析上述内容同时，画出文理示意图如下传道受业解惑教师的任务闻道在先不从师则即从而师之无以解惑释‚传道‛‚解惑‛‚师道‛‚道‛在即师在择师标准于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。，然后讨论教师既有项任务，但本段仅阐述了其中两项，‚受业‛项未作阐述，这是为什么所阐述的两项中，哪项是主要的有什么理由对‚师道‛这个口号，你有什么看法提示回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤先分组讨论前后桌人组，推代表发言，然后由教师总结并适当补充。答案要点是‚受业‛是教师的起码工作，即下文说的‚授之书而习其句读‛，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。在韩愈看来，教师最重要的任务就是‚传道‛，他‚收召后学‛，‚抗颜而为师‛，主要目的就是要‚传道‛，恢复儒家的‚道统‛，因而提出‚师道‛的口号。这个意图是贯穿全文的例证略。‚师道‛的口号的提出是有积极意义的，‚道‛是知识的统帅。‚师道‛才能学到根本上，这点在今天仍有借鉴的价值。留作业。段。段，并思考下列问题本段可分几层本段主要的论述方法是什么本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。第课时教学过程检查作业。段。删去句中加括号的虚词后，语