有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。碗米饭，盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。可是恶声恶气地递给人家，就是过路的饿汉都不会接受踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它眼。箪食，豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢只是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗过去宁愿送命也不肯接受，今天有人为了住宅的华丽却去做这种事过去宁可送命也不肯接受，今天有人为了妻妾的侍奉却去做这种事过去宁可送命也不肯接受，今天有人为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗这就叫做丧失了他的本性。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为妻妾之奉为之向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。鱼我所欲也年中考文言文精细阅读之鱼我所欲也篇关于本文作者孟子约前前名轲，字子舆，邹今山东邹县人，战国时期的思想家教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以孔孟并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张法先王。在孔子的仁的学说基础上，提出了系统的仁政学说，主张行仁政以统天下。解题孟子主张‚性善论‛，他认为人生而有侧隐之心羞恶之心辞让之心是非之心。只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备仁义礼智。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出舍生取义的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去本心。学习本文，通读全文，了解文章的内容。掌握如下字词。为下列字的注音。箪羹蹴掌握下列通假字。辟，通避，躲避辩通辨，辨别得，通德，感激与，通欤，语气词乡，通向，从前解释下列词语的含义。苟得苟且偷生豆古代盛肉或其它食品的器皿蹴用脚践踏万钟形容位高禄厚已停止课文内容分析。文章开头写鱼和熊掌有什么作用鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低而熊掌珍贵。者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了舍生取义的中心论点。所欲有甚于生者所欲可以指哪些事情这里的所欲应指正义的事业，如为人民谋解放，为了化建设，为了别人的安危等。所恶有甚于死者所恶可以指哪些事情这里的所恶应指不正义不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。故患有所不辟患指什么指遭到迫害，遇到生命危险等。非独贤者有是心也，是心指什么指侧隐之心羞恶之心辞让之心是非之心等这些善心。课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。第句意思相反，第句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。问题探索。学习文言文，要掌握定的虚词。如本文中就出现了些常见的虚词，它们往往词多义，词多用。如之代词他呼尔而与之助词的为宫室之美而表顺接不译蹴尔而与之表转折却由是则生而有不用也于表比较比所欲有甚于生者表对象对万钟于我何加焉背诵课文，并能够正确的翻译。测试下列红色字的注音有误的项是箪ā蹴苟得ǒ不屑羹ē弗勿死亦我所恶下列句中没有通假字的项是故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与此之谓失其本心下列红色词语解释的项是故不为苟得也苟且偷生如使人之所欲莫甚于生假如万钟于我何加焉为什么给我是亦不可以已乎停止下列红色词语解释有误的项是故患有所不辟也祸患灾难乡为身死而不受家乡箪食，豆羹古代盛肉或其他食品的器皿蹴尔而与之用脚践踏填空孟子，名，字，战国时期地名人，学派的代表人物，被后人称为‚‛，与孔子并称‚孔孟‛。参考答案解析‚恶‛应读‚‛。解析中的‚辟‛，中的‚辩‛，中的‚得‛‚与‛都是通假字。解析‚何加‛应该是‚有什么好处‛的意思。解析‚乡‛通‚向‛，‚从前‛的意思。轲子舆邹儒家亚圣中考解析阅读下面段文言文，完成文后问题生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。‚拂士‛的‚拂‛读音是加点的两个字中，‚过‛意思是，‚衡‛意思是。答。，请你联系历史或现实举出个这样的事例不能举文中事例，或写出与此相关的两则名言警句。答考点阅读文言文的综合能力。分析‚拂‛是考查读音，读准字音是正确朗读文言文的基础。文言文中的异读现象比较复杂，最常见的是多音多义字。有时个字，读音不同，词性词义也不同。般的说，多音字应根据具体语言环境确定读音。‚拂‛在文中的正确读音是，同‚弼‛，‚辅弼‛的意思。‚过‛在句中是名词用作动词，意思是‚犯过失‛。‚衡‛在句中是通假字，同‚横‛，梗塞不顺。‚入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡‛可以翻译为个国家国内如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。选文的中心论点是生于忧患，死于安乐。，所举事例或名言警句与文中第段内容含义相符即可教学重点，理清论证思路，背诵课文。教学难点理解‚失其本心‛中‚本心‛的内涵，辨析‚失其本心‛与‚舍生取义‛的关系，把握本文的主旨。教学方法这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读齐读跳读精读美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。教具准备多媒体课时安排课时教学过程第课时教学要点资料助读朗读课文，整体感知译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。教学步骤导语设计设计人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢相信孟子会给我们提供帮助的。设计生与死利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢请走进鱼我所欲也寻找答案。设计多媒体显示富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，者皆可抛。匈牙利裴多菲人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰这几句话表现了作者怎样的价值取向学生回答生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。今天，我们学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。资料助读‚性善论‛的要点‚善‛是人的本性。‚人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。‛人有种‚本心‛同情心羞耻心恭敬心是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。‚恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄外授我也，我固有之也。弗思耳。‛人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。‚富岁子弟多赖懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。‛本性也需要‚养‛。‚苟得其养，无物不长苟失其养，无物不消。‛礼记檀弓中有‚齐大饥，黔敖富人为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉捧食，右执饮，曰‚嗟,来食,‛扬其目而视之，曰‚予唯不食嗟来之食以至于斯也。‛从而谢焉，终不食而死。朗读课文，整体感知，对照注释，扫除语音障碍。，其余学生评点。可以从读音准确节奏分明重音清晰流畅自然等方面评价。多媒体显示字音不为苟得也为宫室之美为之，如使人之所恶莫甚于死者停顿及重音，如使人之所欲莫甚于生使人之所恶莫甚于死乡为身死而不受。今为宫室之美为之是亦不可以已乎。，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。明确人在进行选择时，应以义为重人应保持自己的‚本心‛。质疑解疑，疏通文意学生提出翻译中的疑难问题请同学解答，可指名回答，也可自由回答。对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。多媒体显示指出下列句中的通假字，并解释。故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受辨析加点词语在不同句子中的意思非独贤者有是心也是亦不可以已平乡为身死而不受今为宫室之美而为之呼尔而与之由是则生而有不用也所欲有甚于生者万钟于我何加焉翻译下列句子。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。此之谓失其本心。选若干名同学回答明确‚