的有机质。这就是微藻净化养殖业废水的机理。中国科学院大连化学物理研究所发明的专利海绵微藻集成系统则首先在工厂化养殖废水中接种微藻，让其吸收转化海水中无机氮和无机磷为微藻生物量接种定时间后，将海绵放到微藻生物量增加的废水池中，滤食微藻。通过微藻和海绵生物的联合作用，废水得到净化，而过量无机氮无机磷营养盐排入海水后引发的富营养化问题也大大缓解。有机锡化合物特别是丁基锡涂料是类典型的内分泌干扰物，也是对人体健康危害最大的化合物之。丁基锡的大量使用，使得沿海各国遇到严重的海洋生物污染问题。这是因为丁基锡难以被光降解化学降解和热分解，在自然环境中的残留期长，而且容易在贝类鱼类等海产品中蓄积。国内外的研究证实，绿藻门的镰形纤维藻硅藻门的中肋骨条藻都能将丁基锡降解为丁基锡，绿藻门的小球藻则能使丁基锡分步脱丁基化为丁基锡和丁基锡。香港科技大学和香港城市大学的研究发现，将小球藻接种于含微克升丁基锡的培养体系中，天后，分别有和的丁基锡转化为丁基锡和丁基锡。随着现代工业的快速发展，大量含有重金属的工业废水以各种途径进入海洋。微藻能有效去除多种重金属离子，且具有相当高的富集效率，对锌汞镉铜铅等金属离子的富集倍数可达数千倍，适于作为工业重金属废水的高效清洁剂。随着现代生物技术的发展和新的环境问题不断出现，可以预见，在未来的海洋环境保护中，小小的微藻将展示出更多更具魅力的用途。微藻概念的解说，不准确的项是，与陆地上的植物样，能够通过光合作用合成为自身所需的有机物。，能够进行光合作用，将氧化碳和海水中的氮磷等营养成分合成为自身所需的有机物，同时释放氧气。，故被人们称为单细胞藻类，其藻体般只有千分之几毫米。，而众多的海洋动物直接或间接地以微藻为生，所以微藻在海洋生态系统的物质循环中起着十分重要的作用。，人类生产生活的朋友，海洋食物链的基础，海洋环境的清洁剂，海洋的魅力之神，列举微藻净化海洋环境的作用。分参考答案是微藻这概念的外延，而非内涵。文章的主体部分小节主要阐述了微藻在海洋净化中的作用微藻能对海水养殖业排放的废水进行有效地净化。微藻能把海水污染物中的有机锡化合物的丁基锡降解为丁基锡和丁基锡。微藻能除去含有重金属的工业废水中的多种金属离子每点分。广西区柳州市鱼我所欲也阅读答案鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所被有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也，是故所敏有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。箪食，豆羹，得之删生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人带受蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩拉史而受之，万钟于我何加焉为官室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身见而不受夸为官宣之美为之乡为身死而幂受，夸为妻要之奉为之乡为身死而不受，夸为所识穷乏者得我而为主是亦不可以已乎此之谓失其本心。选自孟子告子上辟同避，躲避，贤者能勿丧耳丧丧失，乞人不屑也蹴践踏得得到例如使人之所欲莫甚于生。分万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉译文此之谓失其本心。译文鱼我所欲也的内容填空。分孟子认为人之所欲有甚于生所恶有甚于死。他通过的取舍箪食豆羹的取舍的取舍等方面论证了义和不义的存在。年广西区柳州市中考语文试题参考答案得同德，动词，感激恩德。于比，介词万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢这就叫做丧失了本来的思想。，万钟丰厚的俸禄年中考文言文精细阅读之鱼我所欲也篇知识储备得表示客观上的可能。苟苟且。这里指为了生而不择手段。恶讨厌，厌恶。故所以。由是由于这个原因。是故因为这个缘故。独只。呼尔盛气凌人喊叫的样子。万钟优厚的俸禄。奉侍奉。不屑因轻视而不肯接受。本心天性，天良本来的心愿。关于作者孟子约前前，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之。名轲，邹今山东邹城市人。约生于周烈王年，约卒于周赧王十年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁魏国齐国宋国滕国鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统。孟子的仁政学说被认为是‚迂远而阔于事情‛，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生起，‚序诗书，述仲尼之意，作孟子篇‛。在孟子生活的时代，百家争鸣，‚杨朱墨翟之言盈天下‛。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的‚亚圣‛。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把‚亲亲‛‚长长‛的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说‚天下之本在国，国之本在家，家之本在身。‛后来大学提出的‚修齐治平‛就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说‚诚者，天之道也。‛孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。关于孟子孟子长于言辞，善于用比喻说理，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文发展有很大的影响，孟子书记录了孟子及部分弟子的言论和活动，是儒家的经典。也是先秦优秀的散文作品，现存篇，每篇以开头的两个字为名。汉朝赵歧把每篇分为上下两部分，成为十篇。宋朝朱熹把孟子论语大学和中庸全为书。孟子继承了孔子的思想，而又有发展，他生活在诸侯互相攻伐‚无义战‛的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出‚民为贵‛‚君为轻‛。政治上主张实行‚王道‛‚仁政‛。反对‚霸道‛‚暴政‛。呼吁统治者重视人民安定人民少收赋税，减轻刑罚，使百姓‚不饥不寒‛。这些观点反映了人民的愿望，有定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出‚劳心者治人，劳力者治于人‛的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的‚性善论‛，认为人生来就有善良的本性，他说‚人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。‛还说‚恻隐之心，仁也羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄给与我也，我固有之也。‛孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为‚逸居而无教，则近于禽兽‛‚生于忧患，死于安乐‛要求人们反躬自求，‚养浩然之气‛，做到‚舍生取义‛，‚富贵不能淫，贫不能移，威武不能屈。‛文本解读谋篇立意鱼我所欲也文阐述了义重于生，义重于利的观点，告诉人们要辨礼义，要有‚舍生取义，舍得取义‛的精神，要有‚羞恶之心‛，要保持善良的本性，认为‚仁义礼智‛是人所固有的品德，只要守住‚善性‛，‚人皆可以为舜尧‛，本文便对这个道理进行论证，提出‚舍生取义‛的道德主张。‚舍生取义‛为全文中心论点。文章用鱼熊掌等比喻提出中心论点，由‚有甚于生‛‚有甚于死‛引出‚不为苟得‛‚不避祸患‛来。这是正面论述由‚莫甚于生‛‚莫甚于死‛，引出‚何不为也‛这是从反面论述。结论世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人厌恶的东西。文章脉络第部分提出‚舍生取义‛的中心论点，并说明‚义的美德是人所固有的‛。本段可分为层第层从开头至‚舍生而取义者也‛以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼‚舍生取义‛的中心论点。第层以‚生亦我所欲‛至‚故患有所不避也‛正面阐明为什么要‚舍生取义‛，因为‚我‛所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生因为‚我‛所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。第层从‚如使人之所欲莫甚于生‛至‚所恶有甚于死者‛进步论证‚义‛比生更重要，‚不义‛比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用种手段求生却不用。有的人做种事情，可以免死却不做。于是得出结论‚所欲有甚于生者，所恶有甚于死者‛，‚义‛是确实存在的，‚义‛比‚生‛更重要，‚不义‛比死更可恶。第层本段最后句回到‚性善论‛上，说明‚舍生取义‛的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。第部分举例论证不能‚见利忘义‛，否则就是失掉了人固有的‚羞恶之心‛。可分为层第层从正面举例论证不能见利忘义。‚箪食‛‚豆羹‛关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人气丐也不接受，这事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。第层从开头至‚亦不可以已乎‛从反面举例论证不能见利忘义，首先指出些显贵的人‚不辨礼义‛就接受优厚俸禄，紧接着以个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，‚是亦不可以已乎‛是句反问，更增加了批判的力量。第层最后句与第部分相呼应，又回到‚性善论‛上，把上述人的行为归纳为‚失其本心‛，‚本心‛就是人原来固有的‚羞恶之心‛，也就是‚义‛‚善‛的本性。写作方法，具有雄辩力量。不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这点。例如文章的第部分，开头以‚舍鱼而取熊