骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。‛这段话语言有什么特点记叙性文字言简意赅,如开头总叙,只个字就交代清楚了兰亭集会的时间地点目的,表现出高超的语言技巧写景的文字精练优美,朴素清新。,在板书提示下熟读成诵。抒发人生感慨人们常说‚好花不常开,好景不常在‛,天下没有不散的筵席,看看在接下来的段中,又表现了作者什么心情找出最能体现作者情感的个字‚痛‛。讲析首句‚夫人之相与,俯仰世‛是承上段‚群贤毕至,少长咸集‛而言也是承上‚仰观宇宙之大,俯察晶类之盛‛中的‚俯仰‛字推开步的说法。下面承此句论述了两种人种是‚晤言室之内‛倦于涉猎游玩的,种是‚放浪形骸之外‛寄情山水的。他们虽然‚取舍‛‚静躁‛不同,但当‚欣于所遇‛时都是‚不知老之将至‛的,随着时间的推移,又都是情随事迁,令人感慨的。作者在此基础上,进步发表议论,推进到生死的大问题,抒发了对‚修短随化,终期于尽‛的无奈和‚死生亦大矣‛的沉痛感慨。痛苦痛心痛惜悲痛不忙作答,先看作者是因何而痛俯仰指社会人事的应酬进退相联。人要真实地生活在现实里,总要与各种人事打交道,这就是世俗生活。如何面对世俗生活,作者概括了两类不同的人生态度。或取诸怀抱,悟言室之内把自己的胸怀抱负,在室内畅谈。因寄所托,放浪形骸之外就着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀,不受约束,放纵无羁地生活。这两种人生态度可取吗能否有更积极的人生态度,比如,就着自己的才华,到社会上去施展人生的抱负讲析王处的时代是政治极为严酷社会极剧动荡的年代,天下名士,少有全者,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此,天下名士,首要任务是保全性命。因此,他们有人谈玄悟道悟言室之内,有的人归隐山林,放浪形骸之外。正如王羲之在文中写道虽趣舒殊,静噪不同,当欣于所遇,暂得于己,快然自足。他们陶醉于时的快乐,追求暂时的满足。可就时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣,人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦,既充满了快乐也充满了无尽的烦恼,怎能不感慨万分。向之所欣,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。往昔的盛会已化为历历在目的往事,过去曾有的欢乐,已如流水向东而去,这真是胜景不常,胜筵难再,这怎能不让人黯然神伤。况修短随化,况且人的寿命的长短,要听凭造化,无论寿命的长短,其结果是殊途同归,终期于尽,人总是要死亡,任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬,死亡是如此强大而无法抗拒,因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱,也无法回避对死亡的思考,作者在对死亡的观照中,再次感受到人生之痛。这种痛是痛什么是痛惜之情,是对人生短暂,世事无常的痛惜。齐读。指导学生在板书提示下试背诵。交代作序目的,引起后人感怀。找出表达其情况的词悲‚悲‛,与他的人生观有着密切的关系,找出这句话‚固知‛佛教道教徒总是把生死看得很虚无很超脱,他们生死生,齐彭殇,可我们不是神仙道人,是血肉之躯,要珍惜生命,士大夫当兼济天下,去实现自己的抱负。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜,因此,每贤者。我悲古人,因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似我亦悲后人,后之观今,亦由今之视昔,后人读我的文章,犹如我读古人的文章样,他询问古今,发出悲叹。这里的悲不同于上段的痛,是对个体之痛的理性思考,是由己悲人,更加深刻感人。人类社会从古至今迈进了多少年,人类文明的发展也是今非昔比,但无论世界怎么变化,人类对生命本质生命青春痛苦等等的体验却是致的,王羲之也正是道出了这种千古同悲,才如此深深地打动了我们。结尾部分从‚临文嗟悼‛说到‚死生为虚诞,齐彭殇为妄作‛,表达了作者怎样的思想感情这段议论中饱含感情,写出了阅读昔人兴感之作时内心苦闷伤感与古人产生共鸣。作者接上文‚死生亦大矣‛提出‚死生为虚诞,齐彭殇为妄作‛的观点,认为‚有生就有死‛,对于生死说得如此痛切,虽有悲观消极情绪,但在当时是难能可贵的,批判了老庄哲学中的虚无主义世界观。作者写供后人阅读的兰亭集序,却先写阅读昔人兴感之作,由‚今之视昔‛想到‚后之视今‛亦是如此,为使后人也对今天的所为所思‚兴怀‛,所以‚列叙时人,录其所述‛,以便‚后之览者‛也会‚有感于斯文‛。作者把昔人昔文今人今文以及后人有感串联起来,巧妙地交代了诗集的由来,说明了编集的目的。小结全文作者由兰亭盛会写起,极写盛会之‚乐‛。可大凡美景盛事,都极易引发人的愁思和感慨,面对兰亭美景,不由得兴尽悲来,感慨万千,进而展开议论,抒发了人生苦短,命运难测的痛惜之情,由己悲人,沟通古今。全文情景交融,文简而意深,不愧为千古名篇。创新思维文章最后句‚后之览者,亦将有感于斯文‛,我们今天读他的文章,是‚后之览者‛,应该有许多新的感悟。结合历史人物,谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟,你对人生有什么新的体验我认为王羲之的人生观不消极,悲叹并不等于悲观,历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士,比如曹操李白,曹操在的诗中写道‚人生几何,对酒当歌,譬如朝露,去日苦多‛,但这并不妨碍他成为乱世英雄,正是因为他们对人生充满了执着,对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是‚消极其表,执着其里‛,王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。兰亭集序教学案篇下面是小编为大家精心编辑整理的初中语文说课稿,希望对你有所帮助,更多精彩内容,请点击上方相关栏目查看,谢谢,兰亭集序说教材教材分析这篇文章是必修课本的最后个问题探讨专题中的第篇课文,这专题有两个功能是对前面个人文话题的自然升华,由对人与自我人与自然人与社会等若干具体问题的思考,生发为对人之所以为人,人生存的意义和价值等终极问题的追问是这些文本本身对学生语文核心能力的提升具有引领功能,对学生语文素养的提高具有丰富的课程价值。第板块的两篇课文都是具有深刻的人文内涵富有哲理思辩的文章。兰亭集序作为篇书序,由叙事而写景,感物抒怀,从次普通的游宴活动谈到作者的生死观,虽然有人生无常死生亦大矣的感慨,但反魏晋时期流行的消极虚妄的人生态度,暗含把握当下人生,不宜空谈玄理的真实乐观的态度。我想教学时应从文本出发,牢牢抓住文章的核心观点,注意在疏通文意的基础上,把文章蕴含的思想内涵挖掘出来,使文中包含的人生境界深深感染学生。引导学生深刻领悟作品展现的诗意的人生境界,让学生体会中国古代士大夫的山水审美情怀和他们精神超越的优美姿态。所以,根据该课的特点和学生的实际情况,我制订了如下教学目标教学目标知识目标了解序文的写作特点,掌握定的文言知识。能力目标理清课文内容层次理解作者的生死观。情感目标正确认识作者对人生悲欢无常终归于尽的深沉感慨,树立积极进取的人生观。教学重点难点重点了解由这次集会而引起的人生无常的感慨,理清作者思想感情的脉络。难点认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。说教法对于文言文教学,我曾经以教师讲解为主,不重视学生诵读,因为文言文有讲头,其中的实词虚词句式情感理趣等等,都可以讲出很多东西来。但这种做法不能使学生真正喜欢文言文本身,他们喜欢的只是其中的所谓文化。发现这个问题后,我在教学中感到了种舍本逐末的尴尬。于是我参照新课标精神尝试改变文言文教学思路,从由教师讲解变成让学生诵读,从重视翻译到重视感悟。我把自己的思考设计为文言文步诵读法读读准字音,读读懂句意,读读出情感,读品味评价,读回味理解。兰亭集序的教学,基本上就是按照这思路进行的,但结合该课的教学目标教材特点和学生的实际情况我准备用两课时,采用诵读法点拨法和讨论法进行教学。为了清楚的体现我的文言步诵读法,我把两个课时放在个整体中诵读法。让学生带着任务去读书,每遍诵读都有目的,每遍诵读都有任务。通过诵读,使学生身临历史情境,直入文本深处,切身体验此景此情,与作者进行面对面地沟通与交流,产生心灵之间的感染与共鸣,从而在更深的层次上感悟文本感悟人生。点拨法。所谓点就是点击要害,抓重点所谓拨就是拨疑难,排障碍。点拨法能启发学生脑筋,自己进行思考与研究,充分发挥教师的引导性和学生的主体性。在学习本文中,我主要点拨的是难句以及作者感情变化的线索,从而使学生更好的理解课文内容。又尝在蕺山见老姥,持角竹扇卖之。羲之书其扇,各为字。姥初有愠色。因谓姥曰‚但言是王右军书,以求百钱邪。‛姥如其言,人竞买之。他日,姥又持扇来,羲之笑而不答。其书为世所重,皆此类也。摘自晋书王羲之传默写是日也,。信可乐也。写出文中谈‚人之相与‛的两种形式。兰亭集序教学案篇篇作为教师不讲公开课是不完美的,作为青年教师不讲公开课是不成熟的。自从接受这次公开课任务以来,我的生活是充实的,是忙碌的。我要讲的课题是兰亭集序,首先我专研教材,把课文和课下注释反反复复地看了又看,然后把教参反复研究,接着利用电脑查找所有和本课有关的资料,最后形成自己的教学方案,并结合学生实际操作,让同教研组的有经验的老教师提意见,再进步修改,如此反复几次,才确定下来。回首这个过程真累,但心中很坦然,因为我对这课的内容已了然于心。新课标要求兰亭集序课时搞定,怎样在有限的时间内完成任务,我认真地做了分析。文章的第自然段交代盛会的时间地点原由,与会人物周围环境,以及流觞的情景,天气好,视野广,人心乐,盛