露这个身体就成为多余的,就成为信息传播的障碍因而,在网络社会中,这样的身体与思维,精神的相分离的例子举不胜举尤其是在些极端的网络行为中,比如网络游戏,网络博彩,聊天以及新近出现的所谓的视频聊天,则更是以牺牲个体的休息,健康和身体为代价的,但他们的思维和精神却直处于种无序的极端的亢奋之中,这是种近似乎病态的自我异化,而道德责任原则应更加关注个人的生存方式和生存状态,应着力构建能适应网络社会交往的心理承受能力和自我控制能力这种道德诉求不仅要立足于道德规范体系的构建和道德约束作用的充实,更重要的是要个人树立种责任意识,这种新的责任意识不再仅仅要求人们对种理想的信念负责,而强调人们应该朝向未来,对可以预见的后果承担起应有的责任在虚拟空间与现实社会之间保持适度的张力,这是重塑网络社会道德规范的又个步骤要在虚拟和真实之间保持适度的张力,首先应该消除虚拟生活的神秘性,鼓励人们以现实社会的行为规范和道德准则从事网络交往,鼓励人们加强自我伦理的构建随着网络的发展,我们必须接受的个事实是,虚拟生活将成为生活必不可少的组成部分很多人,特别是青少年河大学生,将会以网络作为他们学习和扩大交往的工具,同时,网络交往会随着人们的网络规则的增加而自然形成些基本的道德规范,而这是我们难以预见的,故对于虚拟生活我们应该持种开放立场显然,这种开放的立场也应该是审慎的例如,许多人声称十年后虚拟存在将成为性抚慰的主要手段,令人兴奋却又安全可靠但实际上,网络空间有种固有的双重性,即尽管虚拟身体为各种新的虚拟活动提供了机会,但虚拟身体无论有多完美,依然不能替代真实身体的体验而且这种虚拟身体与真实身体的冲突还会带来些新的压抑和人格的自我异化其中最主要的压抑是,网络空间的匿名状态在不断地诱使人们进行些不为人知的不道德乃至反社会的行为,如非法入侵他人电脑,偷看他人邮件等,而这些行为的最大危害是使人们处于罪的快感和悔恨交加状态因此,网络空间是不得不打开的潘多拉的魔盒,如何对待现实的真实和网络的虚拟始终面临两难抉择,也是我们重塑网络道德的重要方向最后,重塑网络道德,还取决于我们对网络的文化认知和人的自我反思程度从现实看,我们对自己所处的网络生存状态以及我们的文化形态并没有深刻的认知,这就是我们为什么崇拜网络到了沉迷状态的原因另方面,我们却又对自身对待网络和在网络中交往的态度,行为又缺乏深刻的反思,这也是阻碍我们形成良好网络道德规范的重要原因论人的延伸北京商务印书馆,理查德斯皮内洛,刘钢译世纪道德信息技术的伦理方面北京中央编译出版社,潘玉良当代大学生网络意识分析武汉高校大学生网络意识调查报告青年研究,可怕的放纵,无节制的放纵,甚至迷失了自我,结果便可能导致系列网络的自我异化现象所谓自我异化,是指自我的行为后果减少了可能的自我实现和自我幸福同时也未必增加了他人可能的幸福的现象网络的自我异化则特指自我醉心于网络空间中的信息采集,专注或痴迷于通过网络电子化身所拥有的虚拟生活,但结果并未使自我获得稳定的满足感,甚至还加剧了焦虑,导致了自我控制能力的丧失具体而言,由网络沉迷和网络沉溺所导致的网络自我异化大致表现为以下三种情况丧失自主性由于网络社会中大量的交往行为都是种复制和跟从,缺乏真正的创造性,即便是创造,也是满足于虚假的创造性活动网络中的许多活动形式和游戏所涉及的是虚假的创造,这些活动除了不能使人锻炼真正创造性外,还由于吞噬了行为者大量的时间和精力,从而使行为者丧失了参与更有利于自我发展的活动的机会此外,网络虚拟社会对地理空间的超越和交往的匿名性等因素形成了种强迫性的激励机制当你无目的或向陌生人发出了你的信息之后,要么在很短的时间甚至是几秒钟内就可能受到回复,要么干脆就收不到,这种不确定性的回应类似于博彩游戏中对重复行为的不确定奖励所带来的刺激,它使人们为了等待不确定的奖励而沉溺于网络空间,并始终处于种渴望胜利的喜悦之中这就使得网络沉溺者没有足够的决心很难摆脱上瘾的状况,越是想摆脱,就越不能摆脱,进而失去了自主性精神与肉体的分离有学者也将此称为网络环境中身体的不在场和脱离肉体效应网络技术将人脑对信息加工和反应的速度提高到个异乎寻常的速度,在网络环境中人的思维是身不由己的,而人的肉体却原地不动,甚至是长期不动的这样形成的身理与心理的鸿沟对网民个体造成了巨大的精神压力在网络社会中,人的大脑被赋予了能够浮出肉体,进入网络虚拟空间的能力,它可以在瞬间达到任何地方,于是你就不再只是血与肉的融合了这就是所谓生存的虚拟化和生存环境的虚拟化而这样来,人的身体似乎成为了网络交往的障碍,身体对于网络行为反而不是重要的了于是,可以看见许多沉溺网络的网民们,以自己的身体为代价进行着网络冒险的游戏,网民行为的完全透明化剥去了网民的身体性如果身体失去了表现能力和存在价值,失去了空间性和做戏,游戏中的控制力量,即失去了它与其它网民身体相区别的特性,那么,所以,我们应该对青少年和大学生进行更多的自我道德和伦理教育,应该从最根本的公民意识和道德教育,即培养适应网络社会生存和发展的具有强健人格的网民参考文献马克波斯特信息方式北京商务印书馆,马克波斯特第二媒介时代南京南京大学出版社,彼得科斯罗夫斯基后现代文化技术发展的社会文化后果北京中央编译出版社,卡瓦佐莫林著赛博空间和法律南昌江西教育出版社化者本人却还自以为获得身心的高度协调与快乐病态性使用网络这是由于网络沉溺而达到迷乱的地步,他们在网络环境中已经不能有效地自我控制自己的行为,更是完全破坏了网络社会的道德秩序和游戏规则,他们因网络而生,为网络而活他们不仅使自己完全沉溺与网络,而且还要通过自己的种种行为和方式影响他人,如通过散发大量非法的具有反动性的信息,大量地散发垃圾邮件,无休止地与他人在网络游戏中厮杀,盗用他人的网络信息和号,非法建立色情网站,组织所谓网络视频裸聊等等,这些现象和行为已经不在是理性和理智地使用网络,而是网络犯罪,将网络社会的道德缺陷无限地放大,已经是网络道德的沦丧这种病态性使用网络有许多不同的网络成瘾型态,例如网络色情成瘾,网络暴症,至化学计量点前计量点时紫蓝色蓝色滴定时用三乙醇胺掩蔽以或巯基乙酸掩蔽等干扰离子，消除对铬黑指示剂的封闭作用。为了提高滴定终点的敏锐性，氨性缓冲溶液中可加入定量的。由于的稳定性大于，使终点颜色变化明显。对于水的总硬度，各国表示方法有所不同，我国生活饮用水卫生标准规定，总硬度以计，不得超过。计算公式水样总硬度以计，仪器与试剂仪器设备电子天平精确到。移液管酸式滴定管规格经校正容量瓶使用前均经校正其他常规玻璃仪器试剂重庆化工职工大学毕业论文本文所用试剂和水，在没有注明其他要求时，均使用分析纯试剂和蒸馏水三级水。标准溶液配制方法称取乙二胺四乙酸二钠盐分析纯，用温热水溶解后，稀释至，储存于聚乙烯塑料瓶中。缓冲溶液配制方法称取固体分析纯分析纯溶解于少量水中，加入浓氨水分析纯，用水稀至。铬黑配制方法铬黑溶于三乙醇胺分析纯和无水乙醇分析纯。氧化锌基准试剂稀盐酸氢氧化钠溶液采样及预处理采样采样时间采样地点重庆市长寿区长风化学工业有限公司锅炉房采样器皿塑料瓶采样方法随机抽取预处理将水样通过漏斗过滤去掉多余的沉淀。条件探讨般认为，水的总硬度以计在以上为硬水，我国生活饮用水水质标准规定总硬度以计不应超过。表不同水质的硬度范围总硬度水质名称总硬度水质名称很软水硬水软水以上很硬水中等硬水重庆化工职工大学毕业论文个硬度单位代表在份水中含有变化,这点很重要。指示剂对各种离子的灵敏度不同当水样中离子含量低时在大部分天然水中,钙的含量都超过镁的含量,般为镁含量的两倍,以铬黑作指示剂测定水中离子的总量,由于铬黑与显色的灵敏度高,与显色的灵敏度低,终点不明显,解决的途径有种用铬黑作指示剂,利用置换滴定的原理,滴定前在水样中加入少量络合物,再用滴定,终点变色敏锐,由于外加络合物中与镁是等量的,故不影响分析结果选用酸性铬兰萘酚绿混合指示剂,这种指示剂对的显色灵敏度都比较高,即使离子含量较低,也不会影响终点的变色。水样中,的影响如果水样中,含量较高,终点变色不敏锐,可先对水样进行酸化并煮沸,再进行滴定或采用返滴定法,即加入过量的,再用标准溶液回滴过量的。水样或试剂中的影响水样或试剂中如果含有,加入缓冲溶液,可能析出碳酸盐沉淀,使终点拖后,因此作平行实验时,根据第份水样所消耗溶液的体积,在后面的滴定中先加入的标准溶液,再加入缓冲溶液进行滴定,可降低水样或试剂中对的干扰,使终点变色更敏锐。通过对实验过程的观察分析,水的总硬度测定实验首先应对水质有所了解,存在哪些干扰离子,然后采取相应措施消除或掩蔽,指示剂的选择,溶液值的控制及滴定终点的判断是实验成功的关键。实验步骤溶液的标定准确称取基准于烧杯中，加入的溶液，盖上表面皿，待完全溶解后，用水吹洗表面皿和烧杯壁，将溶液转入容量瓶，用水稀释至刻度，摇匀。重庆化工职工大学毕业论文用移液管移取溶液放入锥形瓶中，加水，滴加的氨水至开始析出沉淀再加缓冲液，加铬黑指示剂滴。表标定消耗的溶液的数据记录表次数溶液消耗的空白消耗的浓度平均浓度附浓度计算公式同理得平均浓度露这个身体就成为多余的,就成为信息传播的障碍因而,在网络社会中,这样的身体与思维,精神的相分离的例子举不胜举尤其是在些极端的网络行为中,比如网络游戏,网络博彩,聊天以及新近出现的所谓的视频聊天,则更是以牺牲个体的休息,健康和身体为代价的,但他们的思维和精神却直处于种无序的极端的亢奋之中,这是种近似乎病态的自我异化,而道德责任原则应更加关注个人的生存方式和生存状态,应着力构建能适应网络社会交往的心理承受能力和自我控制能力这种道德诉求不仅要立足于道德规范体系的构建和道德约束作用的充实,更重要的是要个人树立种责任意识,这种新的责任意识不再仅仅要求人们对种理想的信念负责,而强调人们应该朝向未来,对可以预见的后果承担起应有的责任在虚拟空间与现实社会之间保持适度的张力,这是重塑网络社会道德规范的又个步骤要在虚拟和真实之间保持适度的张力,首先应该消除虚拟生活的神秘性,鼓励人们以现实社会的行为规范和道德准则从事网络交往,鼓励人们加强自我伦理的构建随着网络的发展,我们必须接受的个事实是,虚拟生活将成为生活必不可少的组成部分很多人,特别是青少年河大学生,将会以网络作为他们学习和扩大交往的工具,同时,网络交往会随着人们的网络规则的增加而自然形成些基本的道德规范,而这是我们难以预见的,故对于虚拟生活我们应该持种开放立场显然,这种开放的立场也应该是审慎的例如,许多人声称十年后虚拟存在将成为性抚慰的主要手段,令人兴奋却又安全可靠但实际上,网络空间有种固有的双重性,即尽管虚拟身体为各种新的虚拟活动提供了机会,但虚拟身体无论有多完美,依然不能替代真实身体的体验而且这种虚拟身体与真实身体的冲突还会带来些新的压抑和人格的自我异化其中最主要的压抑是,网络空间的匿名状态在不断地诱使人们进行些不为人知的不道德乃至反社会的行为,如非法入侵他人电脑,偷看他人邮件等,而这些行为的最大危害是使人们处于罪的快感和悔恨交加状态因此,网络空间是不得不打开的潘多拉的魔盒,如何对待现实的真实和网络的虚拟始终面临两难抉择,也是我们重塑网络道德的重要方向最后,重塑网络道德,还取决于我们对网络的文化认知和人的自我反思程度从现实看,我们对自己所处的网络生存状态以及我们的文化形态并没有深刻的认知,这就是我们为什么崇拜网络到了沉迷状态的原因另方面,我们却又对自身对待网络和在网络中交往的态度,行为又缺乏深刻的反思,这也是阻碍我们形成良好网络道德规范的重要原因论人的延伸北京商务印书馆,理查德斯皮内洛,刘钢译世纪道德信息技术的伦理方面北京中央编译出版社,潘玉良当代大学生网络意识分析武汉高校大学生网络意识调查报告青年研究,可怕的放纵,无节制的放纵,甚至迷失了自我,结果便可能导致系列网络的自我异化现象所谓自我异化,是指自我的行为后果减少了可能的自我实现和自我幸福同时也未必增加了他人可能的幸福的现象网络的自我异化则特指自我醉心于网络空间中的信息采集,专注或痴迷于通过网络电子化身所拥有的虚拟生活,但结果并未使自我获得稳定的满足感,甚至还加