1、“.....精神家园也可以担当贵族精神的坚牢基石。海子自身欣然充当了此岸大地和彼岸家园的神性桥梁，去尝试完成个诗人灵魂的自我救赎。在水上放弃智慧停止仰望长空为了生存你要流下屈辱的泪水来浇灌家乡平静的果园风吹炊烟果园就在我身旁静静叫喊双手劳动慰藉心灵重建家园经笔者研究，发现众多评论者认为，重建家园表达的是诗人要放弃虚无飘渺的高迈理想，回到世俗生活，显示了对自己既往追求的种反思和否定。然而我认为这是对本诗的重大曲解，带有强烈的个人成见。本诗的核心词语是家园，家园词决不能简单地归类于物质。结合全篇的诗境，准确地说它应该指能慰藉心灵的地方，即鸿蒙初开时人类居住之地。海子心向往的是没有欲望和暴力的大地，是纯天然且备受人类珍惜的大地。要构建乐园就不可能放弃沉思和智慧，不可能生存无须洞察......”。

2、“.....所以，这里是海子反向语言的集中表现。对于海子来说，生存本身就是受难的过程。他要平衡贵族精神和农民热情的维度，就要如同对待大地样，为精神家园留下屈辱的眼泪，用幸福也用痛苦来诚实地面对这梦寐以求的乐土。他所追求的精神家园应该呈现出风吹炊烟的动人温情的乡村投影。可现实躯体和精神的双向挤压，根本不允许海子有实质性的突围。脚下的大地都开始滋生杂质，都不能牢牢地被掌握，像那种形而上的无名物就更无从谈起。所以海子内心的挣扎是徒劳的，暂时性的平衡淡化不了农民热情和贵族精神的不容性。相反，任何方的增长都会换取另方的强大，两者在海子身上互斥不休，而心灵从未慰藉。面朝大海，春暖花开海子只用了几年的时间便挤入了精神贵族的行列。然而在这种近似残暴的过程中，其农民热情并为减退......”。

3、“.....他高举浪漫主义大旗屹立于诗坛，时时洋溢着为真理牺牲的悲情壮怀。海子的成长过程正如其诗歌之路我在这样早早的青春中就已步入地狱的大门，开启生活和火焰的大门。我仿佛种种现象，怀抱各自本质的火焰，在黑暗中冲杀和砍伐。我的诗歌之马大汗淋漓，甚至在流血仿佛那落日和朝霞是我从耶稣诞生的马厩里牵出的两匹燃烧的马流血的马它越来越壮丽，美丽得令人不敢逼视。海子的精神贵族之路走得异常艰辛。远方除了遥远无所有，更远的地方更加孤独远方，海子孤独地守望着精神家园。海子对城市陌生而疏离，乡村的对立面把海子逼入诗歌的乌托邦。即使这样，他虽为王，但终究是农民躯体的必然进化物。正如西川所说每个接近他的人，每诗全编，上海三联书店出版社，年版，扉页。苇岸诗人是世界之光见于海子传，江苏文艺出版社......”。

4、“.....页。西川海子诗全编，上海三联书店出版社，年版，页。西川海子诗全编，上海三联书店出版社，年版，页。高波解读海子，云南人民出版社，年版，页。西川怀念见于海子传，江苏文艺出版社，年版，页。参考文献于徐刚海子传，江苏文艺出版社，年版。郑观竹现代诗首笺注，花城出版社，年版。周易海子的诗，中国书店出版社，年版。张清华中国优秀诗歌，现代出版社，年版。西川海子诗全编，上海三联书店出版社，年版。燎原海子评传，时代文艺出版社，年版。陈超打开诗的漂流瓶，河北教育出版社，年版。王庆生中国当代文学史，高等教育出版社，年版。金肽频海子纪念文集评论卷，合肥工业大学出版社，年版。,,,,,,个诵读过他的诗篇的人，都能从他身上嗅到四季的轮转，风吹的方向和麦子的成长。泥土的光明与黑暗......”。

5、“.....化作他出类拔萃简约流畅又铿锵的诗歌语言，仿佛沉默的大地为了说话而把抓住了他，把他变成了大地的嗓子。从明天起,做个幸福的人喂马，劈柴，周游世界从明天起,关心粮食和蔬菜我有所房子，面朝大海,春暖花开给每条河每座山取个温暖的名字陌生人，我也为你祝福愿你有个灿烂的前程愿你有情人终成眷属愿你在尘世获得幸福我只愿面朝大海，春暖花开面朝大海，春暖花开写于九八九年月十三日，两个月后，海子在山海关附近卧轨自杀。应该说现实中的死印证的是海子精神贵族化的峰点，他终于归入太阳。然而这首抒情名篇也自然流露出了诗人渴望倾听美丽的尘嚣，渴望那种世俗生活的幸福。诗人宣告着喂马，劈柴，周游世界，关心粮食和蔬菜，他将开始系列的体验式行动。他甚至想到和每个亲人通信告诉他们我的幸福......”。

6、“.....并且他要给每条河每座山取个温暖的名字。这都彰显着种纯朴农民式的生活态度。而事实中在年前，海子作为个农家弟子曾拥有过这些最基本的生活供应。然而如今他不能拥有了，为了他所挚爱的麦子大地与村庄，他必须坚守贵族式的空间和姿态，只愿独自人面朝大海，背对尘世，静看花开花落。可见，对农民躯体的爱惜应是他蜕变的基准线。结语以上笔者着重以海子的抒情短诗为对象论述了他的农民热情。海子生是短暂的，却又集聚着罕见的爆发力。海子用个人的悲伤换来大群人的避风港。麦地与村庄用了十五年造就了他单薄的农民躯体，而海子凭借诗歌与王座用十年成就了强大的精神贵族。现实的统，理想的背离导致了海子躯体与精神的双重漂泊。他渴望有种最简单的农民式生活，取得物质上的丰收......”。

7、“.....人们将暴力与欲望强加予村庄。他要充当救世主，驱逐黑暗，从而踏上了精神贵族的征程。海子试图以诗歌的形式，寻求另种出路。但精英文化内部的分歧和城市的冷漠异化使海子步履维艰。海子的承受有躯体和精神的双重疲惫。这时海子又对农民躯体充满了深深的眷恋。然而海子终为王，用诗歌的太阳完成了大地的救赎，贯穿始终的农民热情则被演绎得异彩纷呈。注释舒婷不要玩熟我们手中的鸟，心烟见于中国当代文学史，高等教育出版社，年版，页。苇岸诗人是世界之光见于海子传，江苏文艺出版社，年版，页。西川怀念代序二见于海子诗全编，上海三联书店出版社，年版，页。周易海子的诗，中国书店出版社，年版，封皮。西川海黑夜的献诗献给黑夜的女儿充分表现了海子存在主义诗歌哲学的意象表达......”。

8、“.....即黑夜与光明大地与天空。与黑夜和大地相伴而生的意象有粮食马黑暗的谷仓深埋的人草叉稻草阎王的眼睛等。而光明与天空象征着先知性，伴随着海子的极端行为表现，如在痛苦的煎熬中仍放声歌唱。介于这两组意象中的是山冈大风鸟群远方路程。本诗的核心就是转换。这种转换的所有意象都以海子的大地为依托。黑夜是从大地上升起，即使是天空也无非是大地的背面罢了。所以没有海子大地的支撑，切都无从谈起。对于海子而言，大地就是生命之所出，就是生命之所埋，就是情欲的村庄。而芸芸众生则无知无觉地在大地上来往，生存栖息，然后死亡。此时的海子深受第三代诗人所受的启蒙人道主义之人人的自我价值与人的自我完善的影响。他以海德格尔的存在主义哲学和生命诗学为跳板，深切地感受到当大地充满荒凉与黑夜时，不能永恒地创造时......”。

9、“.....用精神的王与诗歌创造的火种把人类和万物重新唤醒，重新照亮。海子毅然走在路上放声歌唱，他坚信这无所有的天空会因为首诗而重新明亮。就是这点燃万物的希望在诗人的心中熊熊燃烧，诗人才会有丝安慰。诗歌的标题黑夜的现实献给黑夜的女儿暗示着海子的成长轨迹。因为黑夜的女儿就是黎明，就是创造的时刻，就是光明的时刻，就是重新命名的时刻。海子将高呼众人，加冕为王,太阳是我的名字正如年，年对于海子也是个重要的分水岭。早期精致与宁静的诗歌在此告段落，他便心沉浸于对太阳系列长诗的建造。八十年代前期曾有个自觉创造长诗包括组诗的时期。但是仅仅几年后，海子所津津乐道的长诗创作浪潮经历了前期沉重庞杂的尝试后，于八十年代中期停歇。这样看来八十年代后期海子的长诗创作在第三代诗人中已不受欢迎......”。