1、“.....龙拳中民族的海岸线像支弓，长城是五千年待射的梦，我用手臂拉开整个土地的重。此外还出现敦煌蒙古高原泰山黄河长江水东方洪荒龙等代表中国的意象符号。大敦煌中残破的石窟，千年的屈辱深以国家耻辱为个体身心之痛，这也是爱国的表现。爷爷泡的茶中提到陆羽的茶经，展示了中国的茶文化。其实方文山歌词中爱国主题的体现是中国风景习俗历史人物地理文化的有机整合。第五，乡愁主题。乡愁是对故土家园的眷恋怀念，故土家园是人们的心灵栖息地，思乡和思亲经常是不分的，这是由古代乃至现在仍有的宗法血缘关系决定的。诗经中魏风陟岵陟彼岵兮，瞻望父兮陟彼屺兮，瞻望母兮陟彼冈兮，瞻望兄兮。葛藟终远兄弟，谓他人父，谓他人父，亦莫我顾谓他人母，亦莫我有谓他人昆，亦莫我闻。方文山歌词中也有对故园亲人的眷恋。上海泛黄的春联还残留在墙上，依稀可见几个字岁岁平安，在我没回去过的老家米缸，爷爷用楷书写下个满，黄金葛爬满了雕花的门窗，夕阳斜映在斑驳的砖墙，姥姥当年酿的豆瓣酱，黑白照片，吴侬软语的姑娘，老街坊，小弄堂，白墙黑瓦的淡淡的忧伤，老唱盘，旧皮箱那些老旧的岁月和爱情，营造出亲切温暖的家园感。这种家园，是传统道德和情感的家园......”。

2、“.....怀旧与其说是为了获得回归后的欣喜与满足，不如说是为了消解渴望回乡而不得的文化乡愁。读方文山歌词，收获的不仅是回家的温暖与感动，更是回不去的淡淡的忧伤。对家乡的思念在更深层次上是对故园文化的孺慕，文化制约着人类，旦离开家乡，客居异地，人生地疏，满目异俗，便会从地域乡愁中生出文化乡愁。第六，自然主题。对自然的向往回归，历代都不乏其人。古代文人遇到仕进无门或遭到仕途坎坷，便会转向自然寻求心灵慰藉。现代社会生活压力大，人情世故反覆无常，很多人便转向自然去找回失去的心灵家园。陶渊明南山种菊作归园田居，王维渭川田家表现乡野田家的人情美。方文山的歌词也表现出对自然的回归。稻香不要哭，让萤火虫带着你逃跑。赤脚在田里追蜻蜓，偷摘水果被蜜蜂给叮到，靠着稻草人吹着风唱着歌睡着了。蒲公英风吹过整片山腰，野菊花慵懒的。东风破岁月在岩石上敲打，岁月在岩石上剥落千年之恋，弹指岁月，倾城顷刻烟灭兰亭序所谓岁月弹指老，冉冉物华休，以弹指来形容时间之逝，确实让人有怵目惊心之感。秋末花落泥，又是黄昏几许葬花笛。黄昏时分是天时间的终结，最易触发人的感伤情绪，悲落花实际是悲自己的青春将逝。第二，爱情主题......”。

3、“.....诗经中的风，很多都是爱情诗。周南关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。秦风蒹葭所谓伊人，在水方。汉代的古诗十九首也不乏爱情诗，如迢迢牵牛星。至于在唐诗和唐宋婉约词中，表达爱情的更是不胜枚举。在方文山的歌词中，表现爱情的也很多。身琉璃白，透明着尘埃，你无暇的爱。千里之外窗外雨洗，极浅极淡的你，原来曾爱过的回忆，抹不去葬花吟。东风破是错过的爱，发如雪是沧桑的爱，千里之外是遥远的爱，菊花台是绝望的爱，青花瓷是等待的爱。千年之恋是超越时空的轮回之爱，小小是懵懂的青梅竹马之爱口语化表达和元曲的联系，意象之间的陌生化搭配和通感手法的运用与李贺李商隐诗的联系以及主题上和古诗词作品的致。方文山的中国风歌词从古诗词中汲取营养，润泽了生活在焦虑中的心灵失根的现代人，所以受到很多人的欢迎。当然也有人批评方文山创作的歌词是时空错乱的意象堆砌，属于拼贴的娱乐元素。这种说法不是毫无根据，但是相对于当今歌词创作令人担忧的现状，方文山能走对古典借鉴这条路，大致方向还是正确的，值得肯定。参考文献朱贤高胡勃论方文山歌词歌中有诗，诗中有画的创作特色兰州教育学院学报......”。

4、“.....杨景龙古典诗词曲与现当代新诗河南河南文艺出版社，黄彩萍返回古典与文化乡愁方文山歌词的文化阐释鄂州大学学报，年月第卷第期杨景龙古典诗词曲与现当代新诗河南河南文艺出版社，作者简介朱红光，男，年月日生，工作单位，通讯地址，邮政编码，联系电话下，炊烟染红晚霞。风月花晚霞和炊烟在颜色上虽不同，但两者出现的时间致，接近傍晚时分，晚霞红遍西天，这时野店人家的缕缕炊烟也升上了天空，所以说是炊烟染红了晚霞。第六，元曲主趣化倾向的口语化特征的继承。他的有些歌词语言上有时尚化口语化的特点，这和元曲类似。元曲诙谐幽默，村俗滑稽，语言上以浅白通俗的口语为主。如越调天净沙中宁可少活十年，休得日无权。和关汉卿的南吕枝花。方文山歌词也有这方面特点，快使用双节棍，哼哼哈嘿双节棍，我稍微伸展拳脚，你就滚到边疆周大侠，我呸,谁也不服谁，我是龟，你是鳖这些都有玩世不恭色彩。穿越时空过瘾又嚣张，万有去无回怎么办，老实说有点紧张，我小命差点没续集，黄巾贼，你不要吵，咱姥姥，和面擀面条，放下刀，若想吃饱，去向皇帝老爷讨乱舞春秋。除了口语化特征，还有的是俗语化民间化风格，如壶好酒，再来碗热粥......”。

5、“.....我说店小二，三两银够不够。娘子小鱼儿，甭靠岸，咱们不稀罕。小虾米，甭上船，咱们没空装。这些都给人轻松幽默的感觉。牡丹江生死不过，刀的疤黄金甲很像民间俗语砍头不过碗大的疤，有林间草莽义士的豪爽粗勇气概。次种下，亩高粱，个人在北大荒，碗热汤，啊，温暖了我个晚上。刀马旦次种亩高粱，让人想起陶渊明为了得醉于酒，将五十顷田地种为秫以酿酒的典故。孤独人在漠北，夜晚来临，黄豆般的昏灯下，没有高朋满座，举觞饮酒的热闹欢乐，只有碗热汤来温暖我的个晚上，用个啊字来发泄他那无法用言语表达而又不得不发的感情。二在思想观念和主题的传承方面他的歌词的主题可以概括进古诗词的主题中，古典诗词的主题可以概括为六大类时间命主题爱情主题社会政治主题爱国主题乡愁主题自然主题。第，时间生命主题。自古及今，人们对时间都有颗敬畏之心，因它的流逝匆匆，少年转眼白头，红颜刹那衰老。在浩瀚的时间之海中，沧海桑田也不过是转瞬。察觉到了生命的短暂渺小，诗人们惜春悲秋，伤离恨别。屈原汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。曹操譬如朝露，去日苦多。这种时间生命意识在方文山歌词中的表现有水向东流，时间怎么偷，花开就次成熟......”。

6、“.....风考嘴的有关尺寸喷嘴店企业将努力通过对服务项目和经验型服 务标准化服务个性化服务的轨迹向前演进。 三饭店服务标准化的发展趋势分析 所谓趋势，我认为是指事物发展未来的总体走向， 对趋势的分析则是建立在味着饭店产品之间差异性的减少，在极端的意义上， 标准化会导致产品的无差异。而产品的无差异又是完全竞争 市场赖以形成的必要前提。在个接近完全竞争的市场上， 旅游产品的任何个生产厂商都不可能存在垄断利润。于是在利润最大化动机的驱动下，饭店就会或者尽最大努力扩大 生产规模，或者向市场上提供更高质量的产品服务，或者通 过品牌化集团化等制度创新与管理创新来制造差异。无 论是哪种情况模仿。在工业生产领域内，以标准化程序化为特征的机械式流水线生产方式为工业社会 的产品生产带来了革命性的变化产量倍数增长，质量的可 控性大大增强。这生产方式的另结果就是产品的同质 性或无差异性。因为唯有同质，才能实现规模生产，才 能通过规模效应弥补机器投入的成本。但是这种同质是以消 费者的接受为前提的，也就是说，只有当市场上有效需求数 量足够大......”。

7、“.....若结果与预期不符，旅游者也很容易确定原因，以采取 相应的内部投诉申请仲裁司法救济放弃对其货币投票 等方法来对消费者合法权益进行保护。正是基于这原因， 旅游者对饭店服务标准化的需求正在不断增长。 在市场经济条件下，消费者的需求只构成市场变迁的 方面的支撑力量，要想使其成为现实，还必须有厂商在 饭店服务市场上是饭店企业的推动。而利润最大化导向的企 业之所以愿意推动服务标准化主要是由于以下几个方面的 原因。首先，饭店服务产品的核心是以员工活劳动形式存在的，即人的行为构成了服务别为和，中等教育分别为和，高等教育分别为和，远高于长期 储蓄的利率，也高于其他金融投资的年收益率。 在我国，教育产业尚处于起步阶段，有着广阔的发展空间。据估计，全国教育的总支出为亿元左 右，按学生人均为元左右，其中各级政府的财政支出为多亿元，占中央省市区和县市 的财政支出比例大致为和教育事业倍受关注 世界经济科技的飞速发展导致国际范围内资源开发的重心由对物的开发向对人的开发转变，其过程正 日益加快。人们已充分认识到......”。

8、“.....而人的智慧创意是无限的。社会实虑的每次进步与飞跃，都极大地丰富了人类的物质文明，加快了历史的进程。 教育是开发人力资源的重要手段，开发人类首先要发展教育。教育事业正日益成为我国发展的重点。江 泽民总书记要有能够兴市的科教，而教育在这方面担负着庄严的职责和崇高的使命。 教育需求日益增长 随着社会物质文明的提高和精神文明的进步，人类的需求也从原始的生存性向享受性乃至发展性转化。 求生存重物，求发展重智。社会主义市场经济的确立与发展，更使社会各界充满了竞争气氛，人才的自我 竞争意自豪。龙拳中民族的海岸线像支弓，长城是五千年待射的梦，我用手臂拉开整个土地的重。此外还出现敦煌蒙古高原泰山黄河长江水东方洪荒龙等代表中国的意象符号。大敦煌中残破的石窟，千年的屈辱深以国家耻辱为个体身心之痛，这也是爱国的表现。爷爷泡的茶中提到陆羽的茶经，展示了中国的茶文化。其实方文山歌词中爱国主题的体现是中国风景习俗历史人物地理文化的有机整合。第五，乡愁主题。乡愁是对故土家园的眷恋怀念，故土家园是人们的心灵栖息地，思乡和思亲经常是不分的，这是由古代乃至现在仍有的宗法血缘关系决定的......”。

9、“.....瞻望父兮陟彼屺兮，瞻望母兮陟彼冈兮，瞻望兄兮。葛藟终远兄弟，谓他人父，谓他人父，亦莫我顾谓他人母，亦莫我有谓他人昆，亦莫我闻。方文山歌词中也有对故园亲人的眷恋。上海泛黄的春联还残留在墙上，依稀可见几个字岁岁平安，在我没回去过的老家米缸，爷爷用楷书写下个满，黄金葛爬满了雕花的门窗，夕阳斜映在斑驳的砖墙，姥姥当年酿的豆瓣酱，黑白照片，吴侬软语的姑娘，老街坊，小弄堂，白墙黑瓦的淡淡的忧伤，老唱盘，旧皮箱那些老旧的岁月和爱情，营造出亲切温暖的家园感。这种家园，是传统道德和情感的家园，来自于古典文学的晕染。怀旧与其说是为了获得回归后的欣喜与满足，不如说是为了消解渴望回乡而不得的文化乡愁。读方文山歌词，收获的不仅是回家的温暖与感动，更是回不去的淡淡的忧伤。对家乡的思念在更深层次上是对故园文化的孺慕，文化制约着人类，旦离开家乡，客居异地，人生地疏，满目异俗，便会从地域乡愁中生出文化乡愁。第六，自然主题。对自然的向往回归，历代都不乏其人。古代文人遇到仕进无门或遭到仕途坎坷，便会转向自然寻求心灵慰藉。现代社会生活压力大，人情世故反覆无常，很多人便转向自然去找回失去的心灵家园......”。