1、“.....胡希伟中国哲学概论，北京大学出版社，年月第版。陈鼓应注译老子今注今译，商务印书馆，年月第版。支伟成编庄子校释，中华书局，年月第版。洪兴祖楚辞补注，中华书局，年月第版。马茂元古诗十九首初探，陕西人民出版社年月第版。逯立钦校先秦汉魏晋南北朝诗，中华书局，年版。瞿蜕园朱金城校注李白集校注，上海古籍出版社，年月第版。孟郊撰华忱之校订孟东野诗集，人民文学出版社，年月北京第版。马承五唐诗论集，上海古籍出版社，年月第版。葛兆光想象力的世界道教与唐代文学，现代出版社，年月第版。奥地利弗洛伊德弗洛伊德论创造与无意识，中国展望出版社，年月北京第版。瑞士荣格人艺术和文学中的精神，华夏出版社，年月北京第版。瑞士卡尔容格著王义国译寻找灵魂的现代人，光明日报出版社，年月第版。毛崇杰存在主义美学与现代派艺术，社会科学文献出版社，年月第版。毛慧萍论李贺诗歌生命意识，陕西师范大学硕士学位论文，年月。李奕人间鬼蜮仙境论李贺诗歌三重境界的悲剧性，华中师范大学硕士学位论文，年月。江忠欣论李贺诗歌的内心关照方式，南京社会科学，年月，第期。李军论李贺诗歌的荒诞诗风，攀枝花大学学报，年月。吴功正李贺的心态与诗美......”。

2、“.....年月。罗宏梅李贺诗歌中表现出的变态心理，遵义师范学院学报，年月卷第期。,实的巨大差距下，他只有靠写诗来抗衡人生的失意。他无法返归生命的本真和自由，只有通过诗歌来拯救灵魂，可是他的诗歌没有使他超脱，反而在诉说遭遇痛苦的同时增加了他的内心折磨。李贺用异化荒诞的情境和存在困境抗争，虽然摆脱不了痛苦，但如同思考本身存在意义样，痛苦本身也存在着意义。李贺的诗歌在混乱衰落的中唐，引起很大的影响，后人仿效称长吉体，从这个角度上看，诗人的作品，得以满足他所生活的社会的精神需要，而由于这个原因，他的工作对他的意义，也就大于他的个人命运对他的意义，不管他意识到这点与否。李贺诗歌字里行间郁结着哀戚幽怨，渗透着生命挣扎的血与精气，他的痛苦化仿佛化作开在黄泉路上的两生花，以妖异绚丽的姿态迎来送往。希望读者领受过他的痛苦能够轻身向上，达到他所没能达到的劫灰飞尽古今平的超脱。注释见楚辞补注天问第页见楚辞补注远游第页见老子今注今译第页二十三章和第页五章见庄子校释齐物论第页见胡希伟中国哲学概论第页见古诗十九首初探第页页页页，分别出自今日良辰会回车驾言迈驱车上东门和生年不满百见先秦汉魏晋南北朝诗第页......”。

3、“.....分别出自庾信登州中新阁诗郭璞游仙诗十九首其其九其十和曹植仙人篇见李白集校注第页和第页，出自拟古十二首其三其九见孟东野诗集第页，出自秋怀十五首其二见三家评注李长吉歌诗第页马诗二十三首其四见三家评注李长吉歌诗第页秋来见葛兆光想象的世界第页见容格寻找灵魂的现代人第页，容格，瑞士精神分析学心理家，又译荣格分别出自见三家评注李长吉歌诗第页浩歌和第页吕将军歌见三家评注李长吉歌诗公无出门见三家评注李长吉歌诗第页金铜仙人辞汉歌见三是让人在美梦中惊醒，有种从欢乐到悲痛急转直下的幻灭感，有多么沉浸其中，就有多么刺痛。在无涯的时间中常人的生命不过倏忽瞬，南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。自开天辟地以来，不知经历多少岁月多少沧海桑田，三千年开花次的王母仙桃树不红了多少次，像彭祖巫咸那样长寿的人不知能死去多少次了，何况平常的人呢李贺对求仙的行动彻底否定，时间的规律不可能改变，求仙长生根本是虚妄，人无法永存烧丹未得不死药，拿舟海上寻神仙。鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼。白虎行昆仑使者无消息......”。

4、“.....金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。昆仑使者今古何处尽，千岁随风飘。海沙变成石，鱼沫吹秦桥。空光远流浪，铜柱从年消。古悠悠行秦始皇和汉武帝求仙之举有什么结果入海求仙的徐福率领童男童女数千人出发，不过是白白耗费财力。汉武帝的陵墓已经烟树参差，奉命求仙远使西域的张骞却还没有消息。光年飞逝当年迫切希望长生不死的秦皇汉武早已不复存在，空留求仙遗迹任凭风雨摧残。海沙经历千年积长成石，武帝仙人承露盘的铜柱历久而销损，千岁之久尚且如飘风般疾速消失，人的短短寿命又如何能承受光阴消磨呢仙界的切都只是人的幻梦，沧海桑田的变换，徒然让人看到巨大的时间差距，人不仅无法超越时间，无法长存永恒，而且在运行不辍的宇宙中，在浩浩无际的时间里，生命无常，人可以说是瞬息销空。鲁迅先生在娜拉走后怎样中写到，人最痛苦的是梦醒了无路可走，李贺将自己从梦中惊醒，看到的是绝望，是生命在时光车轮下飞速被碾成轻尘的命运。不想放弃希望，却找不到出路，上天下地无处遁逃，唯有痛苦如漫漫冷雨从高远的天空落下冲击着心灵。四余论李贺对生命存在的思考，只有问题没有解答。庄子以生死同的观点解答死亡问题，李贺却认为死生同劫......”。

5、“.....李贺想要寄托的神仙梦幻被自己打破，没有长生和永恒，只是让他看清了生命有限性。李贺对生命存在的潜在认识是悲观的，这种悲观外化到诗歌中，展现了他所看到的世界充满痛苦和无奈的世界，处在其中的人是饱受折磨而无法实现梦想的不幸存在，周围的事物都是异样的荒诞的，人的生命在时间长河中不值提，转瞬即逝，人只能在有限的生命中等待必然到来的沧桑和苦痛，生命沉沦逃不出虚妄。想要超越生命有限性，既然肉身是不可能实现的，那么他诉诸于人生意义追求。在现实价值方面，李贺对自我的认知是清醒而又迷醉的。他无法摆脱深入灵魂的儒家建功立业思想的羁绊，加之自身的才华，让他不甘于平庸的存在，而他对自己社会身份的认识，纠结于皇室后裔之名，更加热切希望为国为民施展抱负。他所追求的现实价值不能实现，可他无法跳出这汹涌的潮流，随波逐流却让他淹没其中，无所成就也无法自拔，在理想和现，年月第版。聂石樵唐代文学史，中华书局，年月第版。王国维人间词话新注，齐鲁出版社月版。钱钟书谈艺录，中华书局，年月第版。袁行霈中国诗歌艺术研究，北京大学出版社，年月第版。李泽厚美的历程，天津社会科学院出版社......”。

6、“.....使我收获了很多。不仅让我对专业方面的知识认识更加深刻，同时也掌握了学习方法，懂得了无论做什么事，都要先弄懂原理，从根本出发，将切问题分块分部解决的方法。让我今后都受益颇深。我觉得在这次的课程设计中，收获的不仅是我们自己的方面，更多的也有团队的合作和与别人的交流和沟通。这让我们能够更好的与别人分享和交流，为我们在今后的学习和工作道路上都有所帮助。参考文献通信原理樊昌信张甫翊徐炳祥吴成柯著国防工业出版社通信原理教程达新宇,陈树新,王瑜,林家薇编著北京邮电大学出版社现代通信原理文元美张树群林家薇黄爱华科学出版社通信电子线路严国萍,龙占超编著科学出版社现代通信技术基础第版严晓华清华大学出版社实用电子系统设计基础姜威主编姚富安,刘勇,南新志副主编北京理工大学出版社技术廖超群,邓力主编北京理工大学出版社附录调制程序系统时钟开始调制信号基带信号调制信号分频计数器载波信号改变后面数字的大小,就可以改变载波信号的占空比改变后面数字的大小,就可以改变载波信号的频率对基带码进行调制解调程序系统时钟同步信号调制信号基带信号计数器寄存信号计的脉冲数对系统时钟进行分频,上升沿时......”。

7、“.....此进程完成解调计数器清零语句通过对大小,来判决输出的电平计信号的脉冲个数,即现场可编程门阵列,它是在等可编程器件的基础上进步发展的产物｡它是作为专用集成电路领域中的种半定制电路而出现的,既解决了定制电路的不足,又克服了原有可编程器件门电路数有限的缺点｡简介图软件界面的工作窗口如上图所示｡在图中左边的窗口中,显示了当前任务的些属性和可进行的操作,包括,等｡新建文件及,如图所示图新建仿真文件界面三种文件对应的功能分别是文件对要实现的逻辑控制功能进行文本语言描述,并配合软件生成相应的逻辑功能块｡文件对由生成的逻辑功能模块添加相应的输入输出管脚｡文件对上步的文件进行波形时序仿真验证结果｡调制与解调系统的具体设计根据上述对调制系统的原理的研究,结合硬件描述语言的特点,对调制系统设计了以下模型如图图调制系统设计模型图此调制系统采用系统时钟经四分频后作为调制信号载波,然后再与基带信号经过个与门作用相当于以基带信号乘以载波,再经过系统输出得到调制信号｡对的解调系统设计了以下模型图解调系统设计模型图此解调系统采用内部信号寄存输入的已调信号......”。

8、“.....最后判决每次寄存的脉冲数,当脉冲数大于时即判决为,反之则为,输出即为还原的基带信号｡通过对上述的调制与解调原理分析以及对基于的调制与解调模型的建立,编写程序见附录｡基于的调制系统仿真与分析新建调制文件输入代码如图所示图中的代码生成调制功能块如图所示图调制功能原件图如上图所示,生成的调制信号分析可知当输入为或时,对应的都是个时钟周期,因此本部分输入信号采集周期也应为个时钟周期｡故设采集信号计数器｡由上面的结果图分析可知,解调信号落后输入信号约,即个输入信号周期,这是因为每个时钟周期都将版。胡希伟中国哲学概论，北京大学出版社，年月第版。陈鼓应注译老子今注今译，商务印书馆，年月第版。支伟成编庄子校释，中华书局，年月第版。洪兴祖楚辞补注，中华书局，年月第版。马茂元古诗十九首初探，陕西人民出版社年月第版。逯立钦校先秦汉魏晋南北朝诗，中华书局，年版。瞿蜕园朱金城校注李白集校注，上海古籍出版社，年月第版。孟郊撰华忱之校订孟东野诗集，人民文学出版社，年月北京第版。马承五唐诗论集，上海古籍出版社，年月第版。葛兆光想象力的世界道教与唐代文学，现代出版社，年月第版......”。

9、“.....中国展望出版社，年月北京第版。瑞士荣格人艺术和文学中的精神，华夏出版社，年月北京第版。瑞士卡尔容格著王义国译寻找灵魂的现代人，光明日报出版社，年月第版。毛崇杰存在主义美学与现代派艺术，社会科学文献出版社，年月第版。毛慧萍论李贺诗歌生命意识，陕西师范大学硕士学位论文，年月。李奕人间鬼蜮仙境论李贺诗歌三重境界的悲剧性，华中师范大学硕士学位论文，年月。江忠欣论李贺诗歌的内心关照方式，南京社会科学，年月，第期。李军论李贺诗歌的荒诞诗风，攀枝花大学学报，年月。吴功正李贺的心态与诗美，东南大学学报哲学社会科学版，年月。罗宏梅李贺诗歌中表现出的变态心理，遵义师范学院学报，年月卷第期。,实的巨大差距下，他只有靠写诗来抗衡人生的失意。他无法返归生命的本真和自由，只有通过诗歌来拯救灵魂，可是他的诗歌没有使他超脱，反而在诉说遭遇痛苦的同时增加了他的内心折磨。李贺用异化荒诞的情境和存在困境抗争，虽然摆脱不了痛苦，但如同思考本身存在意义样，痛苦本身也存在着意义。李贺的诗歌在混乱衰落的中唐，引起很大的影响，后人仿效称长吉体，从这个角度上看，诗人的作品，得以满足他所生活的社会的精神需要，而由于这个原因......”。