三是让人在美梦中惊醒，有种从欢乐到悲痛急转直下的幻灭感，有多么沉浸其中，就有多么刺痛。在无涯的时间中常人的生命不过倏忽瞬，南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。自开天辟地以来，不知经历多少岁月多少沧海桑田，三千年开花次的王母仙桃树不红了多少次，像彭祖巫咸那样长寿的人不知能死去多少次了，何况平常的人呢李贺对求仙的行动彻底否定，时间的规律不可能改变，求仙长生根本是虚妄，人无法永存烧丹未得不死药，拿舟海上寻神仙。鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼。白虎行昆仑使者无消息，茂陵烟树生愁色。金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。昆仑使者今古何处尽，千岁随风飘。海沙变成石，鱼沫吹秦桥。空光远流浪，铜柱从年消。古悠悠行秦始皇和汉武帝求仙之举有什么结果入海求仙的徐福率领童男童女数千人出发，不过是白白耗费财力。汉武帝的陵墓已经烟树参差，奉命求仙远使西域的张骞却还没有消息。光年飞逝当年迫切希望长生不死的秦皇汉武早已不复存在，空留求仙遗迹任凭风雨摧残。海沙经历千年积长成石，武帝仙人承露盘的铜柱历久而销损，千岁之久尚且如飘风般疾速消失，人的短短寿命又如何能承受光阴消磨呢仙界的切都只是人的幻梦，沧海桑田的变换，徒然让人看到巨大的时间差距，人不仅无法超越时间，无法长存永恒，而且在运行不辍的宇宙中，在浩浩无际的时间里，生命无常，人可以说是瞬息销空。鲁迅先生在娜拉走后怎样中写到，人最痛苦的是梦醒了无路可走，李贺将自己从梦中惊醒，看到的是绝望，是生命在时光车轮下飞速被碾成轻尘的命运。不想放弃希望，却找不到出路，上天下地无处遁逃，唯有痛苦如漫漫冷雨从高远的天空落下冲击着心灵。四余论李贺对生命存在的思考，只有问题没有解答。庄子以生死同的观点解答死亡问题，李贺却认为死生同劫，死者和生者的世界同样不幸佛道宗教有套让人信奉的转世报应成佛成仙的理论，李贺想要寄托的神仙梦幻被自己打破，没有长生和永恒，只是让他看清了生命有限性。李贺对生命存在的潜在认识是悲观的，这种悲观外化到诗歌中，展现了他所看到的世界充满痛苦和无奈的世界，处在其中的人是饱受折磨而无法实现梦想的不幸存在，周围的事物都是异样的荒诞的，人的生命在时间长河中不值提，转瞬即逝，人只能在有限的生命中等待必然到来的沧桑和苦痛，生命沉沦逃不出虚妄。想要超越生命有限性，既然肉身是不可能实现的，那么他诉诸于人生意义追求。在现实价值方面，李贺对自我的认知是清醒而又迷醉的。他无法摆脱深入灵魂的儒家建功立业思想的羁绊，加之自身的才华，让他不甘于平庸的存在，而他对自己社会身份的认识，纠结于皇室后裔之名，更加热切希望为国为民施展抱负。他所追求的现实价值不能实现，可他无法跳出这汹涌的潮流，随波逐流却让他淹没其中，无所成就也无法自拔，在理想和现，年月第版。聂石樵唐代文学史，中华书局，年月第版。王国维人间词话新注，齐鲁出版社月版。钱钟书谈艺录，中华书局，年月第版。袁行霈中国诗歌艺术研究，北京大学出版社，年月第版。李泽厚美的历程，天津社会科学院出版社，年月第版。胡希伟中国哲学概论，北京大学出版社，年月第版。陈鼓应注译老子今注今译，商务印书馆，年月第版。支伟成编庄子校释，中华书局，年月第版。洪兴祖楚辞补注，中华书局，年月第版。马茂元古诗十九首初探，陕西人民出版社年月第版。逯立钦校先秦汉魏晋南北朝诗，中华书局，年版。瞿蜕园朱金城校注李白集校注，上海古籍出版社，年月第版。孟郊撰华忱之校订孟东野诗集，人民文学出版社，年月北京第版。马承五唐诗论集，上海古籍出版社，年月第版。葛兆光想象力的世界道教与唐代文学，现代出版社，年月第版。奥地利弗洛伊德弗洛伊德论创造与无意识，中国展望出版社，年月北京第版。瑞士荣格人艺术和文学中的精神，华夏出版社，年月北京第版。瑞士卡尔容格著王义国译寻找灵魂的现代人，光明日报出版社，年月第版。毛崇杰存在主义美学与现代派艺术，社会科学文献出版社，年月第版。毛慧萍论李贺诗歌生命意识，陕西师范大学硕士学位论文，年月。李奕人间鬼蜮仙境论李贺诗歌三重境界的悲剧性，华中师范大学硕士学位论文，年月。江忠欣论李贺诗歌的内心关照方式，南京社会科学，年月，第期。李军论李贺诗歌的荒诞诗风，攀枝花大学学报，年月。吴功正李贺的心态与诗美，东南大学学报哲学社会科学版，年月。罗宏梅李贺诗歌中表现出的变态心理，遵义师范学院学报，年月卷第期。,实的巨大差距下，他只有靠写诗来抗衡人生的失意。他无法返归生命的本真和自由，只有通过诗歌来拯救灵魂，可是他的诗歌没有使他超脱，反而在诉说遭遇痛苦的同时增加了他的内心折磨。李贺用异化荒诞的情境和存在困境抗争，虽然摆脱不了痛苦，但如同思考本身存在意义样，痛苦本身也存在着意义。李贺的诗歌在混乱衰落的中唐，引起很大的影响，后人仿效称长吉体，从这个角度上看，诗人的作品，得以满足他所生活的社会的精神需要，而由于这个原因，他的工作对他的意义，也就大于他的个人命运对他的意义，不管他意识到这点与否。李贺诗歌字里行间郁结着哀戚幽怨，渗透着生命挣扎的血与精气，他的痛苦化仿佛化作开在黄泉路上的两生花，以妖异绚丽的姿态迎来送往。希望读者领受过他的痛苦能够轻身向上，达到他所没能达到的劫灰飞尽古今平的超脱。注释见楚辞补注天问第页见楚辞补注远游第页见老子今注今译第页二十三章和第页五章见庄子校释齐物论第页见胡希伟中国哲学概论第页见古诗十九首初探第页页页页，分别出自今日良辰会回车驾言迈驱车上东门和生年不满百见先秦汉魏晋南北朝诗第页，出自郭璞游仙诗十九首其十四见李泽厚美的历程第页见先秦汉魏晋南北朝诗第页第页第页和第页，分别出自庾信登州中新阁诗郭璞游仙诗十九首其其九其十和曹植仙人篇见李白集校注第页和第页，出自拟古十二首其三其九见孟东野诗集第页，出自秋怀十五首其二见三家评注李长吉歌诗第页马诗二十三首其四见三家评注李长吉歌诗第页秋来见葛兆光想象的世界第页见容格寻找灵魂的现代人第页，容格，瑞士精神分析学心理家，又译荣格分别出自见三家评注李长吉歌诗第页浩歌和第页吕将军歌见三家评注李长吉歌诗公无出门见三家评注李长吉歌诗第页金铜仙人辞汉歌见家评记四等水准测量外业观测手簿四等水准平差资料及成果表图根点成果表。数字化地形图光盘套。技术总结份。检查报告份。结束语结合地域的实际情况，最终对平面控制网的设计我们采取的是利用全站仪作首级控制网，高程控制布置四等水准网。这样既节省了时间，也节省了人力。碎部点采集，我们用的是全站仪。对比其他测图方法，我觉得全站仪数字测图具有速度快，效率高的特点。对于观测数据的处理，我们采用绘制测站草图，对碎部点进行编号，然后阅读草图，进行地形图的绘制。这样避免了编码记忆繁杂的缺点，从而减小了出错的几率，顺利地完成地形图的测绘任务。参考文献赵文亮地形测量黄河水利出版社年月杨国清控制测量学黄河水利出版社年月徐宇飞数字测图技术黄河水利出版社年月测绘技术设计规定测绘技术总结编写规定潘正风杨正尧数字测图原理与方法武汉武汉测绘科技大学出版社,年周秋生测量控制网优化设计北京测绘出版社,年李世林宋英华大比例尺地形图绘制北京测绘出版社,年致谢历时个月，我的毕业设计终于完成了。而我的三年大学生涯也即将圈上个句号。此刻我的心中却有些怅然若失，因为我即将和我熟悉的测量专业的老师们以及各位可爱的同学们挥手告别了。但是很荣欣，在大学三年里，我能接受到师老师李老师许等测量专业的精英老师们的教育和指导。正是由于这些老师们的敬业精神和严谨的治学态度，鞭策着我们前进。在大学生活中我们过得很充实，不曾虚度光阴，工程测量的专业知识学得很到位。每当遇到问题，老师们都会悉心给以指导解答，让我倍受感动，尤其在我们面临就业而目标却不明确时，是他们给我们讲述怎样择业怎样去融入社会。同时我还要向给予我指导和帮助的所有老师表示感谢,在本次整个毕业设计过程中，我的指导老师师老师给我提出了许多宝贵的建议，并非常详细的对我设计初稿进行认真修改，从而使我的毕业设计能够最终顺利完成。在此我谨向师军良老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意,我相信我的毕业设计在大比例尺地形测量中有些独到的个人见解。但是由于时间仓促，未免有不尽完善之处，敬请各位老师批正。最后，祝愿黄河水院测绘工程系的老师们身体健康，再接再厉为国家培育更多的测绘人才,互方式下进行绘图处理图形编辑修改整饰，最后形成数字地图的图形文件。数字化成图作业步骤工作草图阅读内业作业员首先对野外绘制的工作草图进行充分阅读，了解图内各元素的来龙去脉相互关系各类控制点分布情况乡村路与大车路的区分电杆的走向联系地类界封闭情况对图内有疑问的地方应及时向外业作业人员提出，予以解决。数字化作业采用分层分色的要求表示地物地貌。将同类地物放在同层次，分色统，代码到位，尽量使用成图系统的菜单绘制图形，便于合并缩放接边数据提起等再处理工作。数字化作业时捕捉解析编辑细部点，若数据与勘丈草图不符，应及时向检查员提出，问题解决后再行作业。数字化图按定的顺序进行，对明显的具有分块作用的地物先输入，例如河流道路等。然后依元素的主次进行分块作业。块图全部输入后即做自查校对，清理差错漏。各图块全部输入后再作通篇阅读。对规则的地物三是让人在美梦中惊醒，有种从欢乐到悲痛急转直下的幻灭感，有多么沉浸其中，就有多么刺痛。在无涯的时间中常人的生命不过倏忽瞬，南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。自开天辟地以来，不知经历多少岁月多少沧海桑田，三千年开花次的王母仙桃树不红了多少次，像彭祖巫咸那样长寿的人不知能死去多少次了，何况平常的人呢李贺对求仙的行动彻底否定，时间的规律不可能改变，求仙长生根本是虚妄，人无法永存烧丹未得不死药，拿舟海上寻神仙。鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼。白虎行昆仑使者无消息，茂陵烟树生愁色。金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。昆仑使者今古何处尽，千岁随风飘。海沙变成石，鱼沫吹秦桥。空光远流浪，铜柱从年消。古悠悠行秦始皇和汉武帝求仙之举有什么结果入海求仙的徐福率领童男童女数千人出发，不过是白白耗费财力。汉武帝的陵墓已经烟树参差，奉命求仙远使西域的张骞却还没有消息。光年飞逝当年迫切希望长生不死的秦皇汉武早已不复存在，空留求仙遗迹任凭风雨摧残。海沙经历千年积长成石，武帝仙人承露盘的铜柱历久而销损，千岁之久尚且如飘风般疾速消失，人的短短寿命又如何能承受光阴消磨呢仙界的切都只是人的幻梦，沧海桑田的变换，徒然让人看到巨大的时间差距，人不仅无法超越时间，无法长存永恒，而且在运行不辍的宇宙中，在浩浩无际的时间里，生命无常，人可以说是瞬息销空。鲁迅先生在娜拉走后怎样中写到，人最痛苦的是梦醒了无路可走，李贺将自己从梦中惊醒，看到的是绝望，是生命在时光车轮下飞速被碾成轻尘的命运。不想放弃希望，却找不到出路，上天下地无处遁逃，唯有痛苦如漫漫冷雨从高远的天空落下冲击着心灵。四余论李贺对生命存在的思考，只有问题没有解答。庄子以生死同的观点解答死亡问题，李贺却认为死生同劫，死者和生者的世界同样不幸佛道宗教有套让人信奉的转世报应成佛成仙的理论，李贺想要寄托的神仙梦幻被自己打破，没有长生和永恒，只是让他看清了生命有限性。李贺对生命存在的潜在认识是悲观的，这种悲观外化到诗歌中，展现了他所看到的世界充满痛苦和无奈的世界，处在其中的人是饱受折磨而无法实现梦想的不幸存在，周围的事物都是异样的荒诞的，人的生命在时间长河中不值提，转瞬即逝，人只能在有限的生命中等待必然到来的沧桑和苦痛，生命沉沦逃不出虚妄。想要超越生命有限性，既然肉身是不可能实现的，那么他诉诸于人生意义追求。在现实价值方面，李贺对自我的认知是清醒而又迷醉的。他无法摆脱深入灵魂的儒家建功立业思想的羁绊，加之自身的才华，让他不甘于平庸的存在，而他对自己社会身份的认识，纠结于皇室后裔之名，更加热切希望为国为民施展抱负。他所追求的现实价值不能实现，可他无法跳出这汹涌的潮流，随波逐流却让他淹没其中，无所成就也无法自拔，在理想和现，年月第版。聂石樵唐代文学史，中华书局，年月第版。王国维人间词话新注，齐鲁出版社月版。钱钟书谈艺录，中华书局，年月第版。袁行霈中国诗歌艺术研究，北京大学出版社，年月第版。李泽厚美的历程，天津社会科学院出版社，年月第