1、“.....这个场合是个节日，法罗斯开始时是在场的，并贡献看起来似乎是个圆润的嗓音的经验，这反映了男人随着他们的年龄和死亡的临近，怎样感受他们的生活经验，对这个问题法罗斯是如何有说服力，这可能是值得商榷的。但在任何情况下，他很快就离开队伍参加牺牲。随着对话得到它自己的发展方式，讨论的基调发生了变化，并且苏格拉底的对话者大多是年轻人。这些年轻人用种感人的本正经来与他讨论，但权力已经给苏格拉底个从对话中发展出来的包罗万象的远见来压倒他年轻的对话者。运用理由和神话，苏格拉底维持着个精心制作的论点，在这个论点里，他始终保持着控制力。当对话即将结束，他已经驱散了所有关于在国家和个人的个性中存在的理想的正义观的疑虑。他的最后些话传达着个壮美的信心。相信个不灭的灵魂，忍受极端的善恶，总是用智慧不断的追求公义，不仅在我们留在这里，而且当我们收到我们的奖励，我们可能会爱自己和上帝而且，在千年的这里和旅途中，我已经告诉过你，我们会过得很好。在孟子对话的背后，没有清楚的可辨别的作者的存在。通过些来源，包括司马迁孟子在文章中有部分是以他们的名字命名的。尽管如此，如果是这样的话......”。

2、“.....在孟子的弟子中，当然，没有柏拉图。这些工作提供了不是文学创作而是记忆的感觉。当孟子沉迷于对些对象的实际的讨论时，他从字面上来看是创纪录的并是对些场合进行回忆。尽管这些交流通常来说比孔子在论语的交流要更长些，但与柏拉图的对话相比他们仍然是比较简短。读者有可能有这样种感觉。不同于来自种致的观点，在哲学的这项工作中，哲学是从实际的讨论和个人的经验中产生的。孟子见梁惠王追溯至今年或年的采访，以这样的开头开始段交流。接下来的并不是个持久不变的观点而是有孟子提出的对梁惠王的严格的反驳，来对梁惠王的观点进行个口头的驳回和失效。而王，在欢迎孟子的同时，为孟子到目前为止跋山涉水去拜访他而冒险，肯定会认为孟子会有利于他的国家。对于利这个字的使用，与不可磨灭的墨家思想的沾染，触发了孟子的反驳和怒骂，孟子坚持认为，诉诸于些反映不好的事物的词语来反映梁惠王的国家，梁惠王必须考虑他被废黜的危险正迫在眉睫。梁惠王既不年轻，很显然，也不会由于孟子而在这种情况下不堪重负。他并没有立即答复，也或许这个记录者，或者是孟子他自己或者是他的弟子，在拒绝透露他的回应。在任何种情况下......”。

3、“.....即孟子对于仁和正确性的论据的力度可能在这个年长的被围困的统治者面前消失。现实生活中尚无定论的开放交流可能会促进这样种警告，即孟子不像苏格拉底那样用他的论据给他种赢的结局。有时候，就像与梁惠王这样开放的交谈和访问样，在其他的声音被忽略或者压制的同时，对话实际上只是个独白。有时候孟子所坚持的观点只是记录中的个部分，但是是否其他的声音被听到或者还是保持着无声状态。看起来切都很清晰明白，孟子很少有像苏格拉底的满足，这种满足来源于定期的享受监督来自于他的对话者在围绕他的观点的时表就是，首先，特征很实用性的显示了中国传统的知识分子倾向于依靠人类共同的经验作为个生活指南其次，这种依靠人类共同的经验的倾向，既反映又被反映在对话和争议的背景下。该传统不是没有论文和杂文的，即使是这些经常包括对话真实或编造的，但讨论，辩论，和论据，代表个持久模式，尤其是在儒家思想的传统中。儒家对话的主题往往是那些浮现在普通生活中的问题和反思，这些客体的对待，往往是那种将被允许通过个实际的会话跨度来反映。并且这些例证和隐喻子经常被发现在人类经验中最熟悉的物体里天空，大地，植物，树木，水，滋补食品......”。

4、“.....另个大概是无可争议的观察尤其与实际发现有关，虽然不完全有关，但在儒家思想里是作为实际工作经验的问题提出的。这观察常常援引结合的论点，这种结果论的方法深深植根于中国早期思想道德中，虽然在当前的目的看来，这将足以接受简单的说法，那就是，好在早期儒家里，通常被理解为与普遍的人类经验的当下必需品有关。随着它着眼以普通的人类经验为例证的倾向，实用性的必然结果，就是任何的想法和实践都被认为是实用性的。同时还必须将其概括为注意力的倾向以及般在普通人的经验中起作用的指导，它的前提条件是可以被建议使用的特定的态度，规则或礼仪习俗，因为它们是对应于些特定的共享的人类的需求，愿望和行为模式。些行为具有可预测的不可预测事件，正是因为人类在大体上是相似。在这个时刻，我们转移到个更有争议的形势上我希望可以提议，首先，共同的人性的感知是儒家思想的个真诚的观点。它甚至被孟子更加强烈的肯定。其次，在孟子和他随后的那些思想家看来，推算出是什么完全形成儒家主流思想，有项承诺是共同的人性基础和照亮人类共同经验的想法。第三，对于这些主流的儒学家，共同的人性意识依次是基于人体生理本性总是考虑个共同的人性的种直觉上......”。

5、“.....当孟子讲到人性，他并不意味着在讲个特定的感清晰可辨的人性，尽管这种这个意义与些主流的西方观点不同，并且，他的这个概念直接指种普遍人性的想法。特别是，我认为在公元前世纪，当个人在有争议的背景下陈述人性时，孟子的这种想法就被强烈的提起。孟子对话的本质孔子是从精湛的健谈开始，大部分儒家和新儒家的文学在谈话或对话有它的起源。当然，长期的对话从希腊的对话会说话的跨越是用来指定多样的交流，这种术语对于互动是否是种真正的生活甚至个文学创作，或者它二者的联系，以及是否它是种口头或书面交流留下了很开阔的问题空间。它不指定是否参加者的数目是两个或多个事实上也不是，它绝对排除这种可能性的内部对话。对话的参与者，在讨论中作为平等的伙伴可能已经走到了起，或他们中的个或多个，由于年龄，职级，政治地位，学习，讲信誉，或魅力，可能占据个优越的位置。从温和和沉思到恶语相向，情绪可能会在广泛的智力和情感的频谱中有所不同。问题可能接近与理论上或者实践上，这表明了在给定的情况下，或活泼或充满激情，他们的参与感在定程度的会脱离。当然，孟子的对话非常不像柏拉图与苏格拉底精制造的交流。昨天我下楼到与格劳康比雷埃夫斯......”。

6、“.....从测试本身看，分为单元测试，组合测试，确认测试等。测试对象是随不同阶段而异的，最基本最初的测试是单元测试，后面的组合测试确认测试都是以被测过的模块作为测试对象的。单元测试单元测试也称模块测试或程序测试，单元测试是对每个模块单独进行的，验证模块接口与设计说明书是否致，对模块的所有主要处理路径进行测试且与预期的结构进行对照，还要对所有处理路径进行测试。对源码进行审查，对照设计说明书，表态地检查源程序是否符合功能的逻辑要求，是进行单元测试前的重要工作工。单元测试般是由程序员完成，也称程序调试。组合测试组合测试也称集成测试或子系统测试，通常采用自顶向下测试和自底向上测试两种测试方法。组合测试的对象是指已经通过单元测试的模块，不是对零散模块进行单个测试，而是用系统化的方法装配和测试软件系统，是个严格的过程，必须认真地进行，其计划的产生和单元模块测试的完成日期要协调起来，这种测试应在系统目标机上进行，造成系统应用的环境条件，除了开发部分项目负责人参加以外，还应该有相应系统的用户参加，给评审员进行演示。确认测试确认测试是对通过组合测试的软件进行的，这些软件已经存于系统目标设备的介质上......”。

7、“.....并且符合软件需求说明书中规定的全部功能和性能要求。确认测试是按照这些要求定出的确认测试计划进行的。测试工作是由个独立的组织进行，而且测试要从用户的角度出发。系统测试系统测试是对整体性能的测试，主要解决各子系统之间的数据通信和数据共享问题以及检测系统是否达到用户的实际要求，系统测试的依据是系统分析报告。系统测试应在系统的整个范围内进行，这种测试不只对软件进行，而是对构成系统的硬软件起进行。系统测试与建构同时进行或略慢。系统测试需要确认从头到尾的功能正常才算完成，应当尽量避免系统测试延到项目末尾进行。用户验收测试在系统测试完成后，进行用户的验收测试，它是用户在实际应用环境中所进行的真实数据测试。在具体的测试中，般应遵循以下原则由程序设计者之外的人进行测试测试用例应由两部分组成输入数据和预期输出结果应选用不合理的输入数据与非法输入测试不仅要检验程序是否实现预期功能，还应检查程序是否做了不应该做的工作集中测试容易出错的程序模块对程序修改以后，必须重新进行测试。测试方法般来说，对程序测试有两种测试方法如果已经知道了软件系统应具有的功能......”。

8、“.....可以通过测试来检测程序内部是否按照规格说明书的规定正常进行。前种方法称为黑盒测试，后种方法称为白盒子测试。黑盒测试又称为功能测试，白盒子测试又称为结构测试。测试结论作者对此系统的功能性能，以及可用性均进行了测试，通过对测试结果的分析总结得出此系统的功能基本满足用户需求，性能基本达到需求，具有可用性和友好性。但是测试用例有定的局限性，测试环境和实际运行环境也存在着定的差异，所以不能完全地准确地测试出系统存在的问题，还需要在后期的维护过程中，对系统暴露出来里斯顿的儿子由此开始苏格拉底共和国。这个场合是个节日，法罗斯开始时是在场的，并贡献看起来似乎是个圆润的嗓音的经验，这反映了男人随着他们的年龄和死亡的临近，怎样感受他们的生活经验，对这个问题法罗斯是如何有说服力，这可能是值得商榷的。但在任何情况下，他很快就离开队伍参加牺牲。随着对话得到它自己的发展方式，讨论的基调发生了变化，并且苏格拉底的对话者大多是年轻人。这些年轻人用种感人的本正经来与他讨论，但权力已经给苏格拉底个从对话中发展出来的包罗万象的远见来压倒他年轻的对话者。运用理由和神话......”。

9、“.....在这个论点里，他始终保持着控制力。当对话即将结束，他已经驱散了所有关于在国家和个人的个性中存在的理想的正义观的疑虑。他的最后些话传达着个壮美的信心。相信个不灭的灵魂，忍受极端的善恶，总是用智慧不断的追求公义，不仅在我们留在这里，而且当我们收到我们的奖励，我们可能会爱自己和上帝而且，在千年的这里和旅途中，我已经告诉过你，我们会过得很好。在孟子对话的背后，没有清楚的可辨别的作者的存在。通过些来源，包括司马迁孟子在文章中有部分是以他们的名字命名的。尽管如此，如果是这样的话，这些工作定在种程度上加入了弟子们的观点。在孟子的弟子中，当然，没有柏拉图。这些工作提供了不是文学创作而是记忆的感觉。当孟子沉迷于对些对象的实际的讨论时，他从字面上来看是创纪录的并是对些场合进行回忆。尽管这些交流通常来说比孔子在论语的交流要更长些，但与柏拉图的对话相比他们仍然是比较简短。读者有可能有这样种感觉。不同于来自种致的观点，在哲学的这项工作中，哲学是从实际的讨论和个人的经验中产生的。孟子见梁惠王追溯至今年或年的采访，以这样的开头开始段交流......”。