（定稿）年生产20万吨二甲醚生产线建设项目投资立项申报书1（喜欢就下吧）

胡希伟中国哲学概论，北京大学出版社，年月第版。

陈鼓应注译老子今注今译，商务印书馆，年月第版。

支伟成编庄子校释，中华书局，年月第版。

洪兴祖楚辞补注，中华书局，年月第版。

马茂元古诗十九首初探，陕西人民出版社年月第版。

逯立钦校先秦汉魏晋南北朝诗，中华书局，年版。

瞿蜕园朱金城校注李白集校注，上海古籍出版社，年月第版。

孟郊撰华忱之校订孟东野诗集，人民文学出版社，年月北京第版。

马承五唐诗论集，上海古籍出版社，年月第版。

葛兆光想象力的世界道教与唐代文学，现代出版社，年月第版。

奥地利弗洛伊德弗洛伊德论创造与无意识，中国展望出版社，年月北京第版。

瑞士荣格人艺术和文学中的精神，华夏出版社，年月北京第版。

瑞士卡尔容格著王义国译寻找灵魂的现代人，光明日报出版社，年月第版。

毛崇杰存在主义美学与现代派艺术，社会科学文献出版社，年月第版。

毛慧萍论李贺诗歌生命意识，陕西师范大学硕士学位论文，年月。

李奕人间鬼蜮仙境论李贺诗歌三重境界的悲剧性，华中师范大学硕士学位论文，年月。

江忠欣论李贺诗歌的内心关照方式，南京社会科学，年月，第期。

李军论李贺诗歌的荒诞诗风，攀枝花大学学报，年月。

吴功正李贺的心态与诗美，东南大学学报哲学社会科学版，年月。

罗宏梅李贺诗歌中表现出的变态心理，遵义师范学院学报，年月卷第期。

，实的巨大差距下，他只有靠写诗来抗衡人生的失意。

他无法返归生命的本真和自由，只有通过诗歌来拯救灵魂，可是他的诗歌没有使他超脱，反而在诉说遭遇痛苦的同时增加了他的内心折磨。

李贺用异化荒诞的情境和存在困境抗争，虽然摆脱不了痛苦，但如同思考本身存在意义样，痛苦本身也存在着意义。

李贺的诗歌在混乱衰落的中唐，引起很大的影响，后人仿效称长吉体，从这个角度上看，诗人的作品，得以满足他所生活的社会的精神需要，而由于这个原因，他的工作对他的意义，也就大于他的个人命运对他的意义，不管他意识到这点与否。

李贺诗歌字里行间郁结着哀戚幽怨，渗透着生命挣扎的血与精气，他的痛苦化仿佛化作开在黄泉路上的两生花，以妖异绚丽的姿态迎来送往。

希望读者领受过他的痛苦能够轻身向上，达到他所没能达到的劫灰飞尽古今平的超脱。

注释见楚辞补注天问第页见楚辞补注远游第页见老子今注今译第页二十三章和第页五章见庄子校释齐物论第页见胡希伟中国哲学概论第页见古诗十九首初探第页页页页，分别出自今日良辰会回车驾言迈驱车上东门和生年不满百见先秦汉魏晋南北朝诗第页，出自郭璞游仙诗十九首其十四见李泽厚美的历程第页见先秦汉魏晋南北朝诗第页第页第页和第页，分别出自庾信登州中新阁诗郭璞游仙诗十九首其其九其十和曹植仙人篇见李白集校注第页和第页，出自拟古十二首其三其九见孟东野诗集第页，出自秋怀十五首其二见三家评注李长吉歌诗第页马诗二十三首其四见三家评注李长吉歌诗第页秋来见葛兆光想象的世界第页见容格寻找灵魂的现代人第页，容格，瑞士精神分析学心理家，又译荣格分别出自见三家评注李长吉歌诗第页浩歌和第页吕将军歌见三家评注李长吉歌诗公无出门见三家评注李长吉歌诗第页金铜仙人辞汉歌见三是让人在美梦中惊醒，有种从欢乐到悲痛急转直下的幻灭感，有多么沉浸其中，就有多么刺痛。

在无涯的时间中常人的生命不过倏忽瞬，南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。

王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。

自开天辟地以来，不知经历多少岁月多少沧海桑田，三千年开花次的王母仙桃树不红了多少次，像彭祖巫咸那样长寿的人不知能死去多少次了，何况平常的人呢李贺对求仙的行动彻底否定，时间的规律不可能改变，求仙长生根本是虚妄，人无法永存烧丹未得不死药，拿舟海上寻神仙。

鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼。

白虎行昆仑使者无消息，茂陵烟树生愁色。

金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。

昆仑使者今古何处尽，千岁随风飘。

海沙变成石，鱼沫吹秦桥。

空光远流浪，铜柱从年消。

古悠悠行秦始皇和汉武帝求仙之举有什么结果入海求仙的徐福率领童男童女数千人出发，不过是白白耗费财力。

汉武帝的陵墓已经烟树参差，奉命求仙远使西域的张骞却还没有消息。

光年飞逝当年迫切希望长生不死的秦皇汉武早已不复存在，空留求仙遗迹任凭风雨摧残。

海沙经历千年积长成石，武帝仙人承露盘的铜柱历久而销损，千岁之久尚且如飘风般疾速消失，人的短短寿命又如何能承受光阴消磨呢仙界的切都只是人的幻梦，沧海桑田的变换，徒然让人看到巨大的时间差距，人不仅无法超越时间，无法长存永恒，而且在运行不辍的宇宙中，在浩浩无际的时间里，生命无常，人可以说是瞬息销空。

鲁迅先生在娜拉走后怎样中写到，人最痛苦的是梦醒了无路可走，李贺将自己从梦中惊醒，看到的是绝望，是生命在时光车轮下飞速被碾成轻尘的命运。

不想放弃希望，却找不到出路，上天下地无处遁逃，唯有痛苦如漫漫冷雨从高远的天空落下冲击着心灵。

四余论李贺对生命存在的思考，只有问题没有解答。

庄子以生死同的观点解答死亡问题，李贺却认为死生同劫，死者和生者的世界同样不幸佛道宗教有套让人信奉的转世报应成佛成仙的理论，李贺想要寄托的神仙梦幻被自己打破，没有长生和永恒，只是让他看清了生命有限性。

李贺对生命存在的潜在认识是悲观的，这种悲观外化到诗歌中，展现了他所看到的世界充满痛苦和无奈的世界，处在其中的人是饱受折磨而无法实现梦想的不幸存在，周围的事物都是异样的荒诞的，人的生命在时间长河中不值提，转瞬即逝，人只能在有限的生命中等待必然到来的沧桑和苦痛，生命沉沦逃不出虚妄。

想要超越生命有限性，既然肉身是不可能实现的，那么他诉诸于人生意义追求。

在现实价值方面，李贺对自我的认知是清醒而又迷醉的。

他无法摆脱深入灵魂的儒家建功立业思想的羁绊，加之自身的才华，让他不甘于平庸的存在，而他对自己社会身份的认识，纠结于皇室后裔之名，更加热切希望为国为民施展抱负。

他所追求的现实价值不能实现，可他无法跳出这汹涌的潮流，随波逐流却让他淹没其中，无所成就也无法自拔，在理想和现，年月第版。

聂石樵唐代文学史，中华书局，年月第版。

王国维人间词话新注，齐鲁出版社月版。

钱钟书谈艺录，中华书局，年月第版。

袁行霈中国诗歌艺术研究，北京大学出版社，年月第版。

李泽厚美的历程，天津社会科学院出版社，年月第家评统处于状态为满足支干道绿灯亮够秒，要将的输出端反馈到使能端，使它记到时停止计数，然后转换到状态。

而且要求计数器在状态转换信号的作用下，首先清零，然后开始计数，电路如图所示。

秒脉冲信号秒定时信号秒定时信号秒定时信号图定时器电路图显示电路交通灯的数字显示采用倒计时，因而应采用减计数器。

采用进行减计数，然后将输出接到七段显示译码器上。

每个干道需要两位数字显示，由于用减计数器，因而每个干道需要片，由表可看出主干道应该向七段显示译码器提供状态状态状态的倒计数，而支干道应该向七段显示译码器提供状态状态状态的倒计数。

的端由来控制，根据状态改变从而控制端，使它们进行减计数和清零。

端输入秒脉冲信号，而端输入高电平。

电路如图所示。

第三章电路的安装与调试系统综述通过分析交通灯控制系统的要求可知，整个系统主要由秒脉冲信号发生器定时器控制器译码显示器构成。

其中，秒脉冲信号发生器由石英晶体振荡器及由分频器芯片和个触发器共同构成的分频电路组成定时器由两片异步四位二进制计数器芯片三片触发器及若干与非门非门与门共同组成控制器由三片数据选择器及两片触发器芯片构成译码显示器由十片四片译码管驱动芯片和四个七段数码管构成。

驱动电路的工作。

主控制器和定时计数器必须使用同脉冲信号，译码电路输出两组信号灯的控制信号，经驱动电路后驱动信号灯工作。

控制电路是系统的主要部分，由它控制定时计数电路和译码驱动电路的工作能够实现交通灯四种状态的自动转换。

芯片介绍芯片端是加计数器时钟信号，是减计数时钟信号时无论时钟脉冲状态如何，直接完成清零功能。

，时，无论时钟脉冲状态如何，输入信号将立即被送入计数器的输出端，完成预置数功能。

为加减可逆十进制计数器其功能表如下表所示表功能表工作状态置数↑加计数↑减计数清零芯片芯片为十四位二进制串行计数器分频器，可以用晶体振荡器与该芯片直接相接，再加上电阻和电容，就可得到稳定的频率。

其管脚图如下图所示是四选数据选择器，其管脚及功能表如下图芯片管脚图码器输出的状态转换还不是特别了解，还有对期间的进位借位端不知如何使用，还有回零脉冲我用八输入或门实现不知道还有没有更简单的办法，这些问题将在以后的过程中多想老师请教。

元器件明细表序号名称型号参数数量备注电阻电阻电容电容晶体振荡器分频器分频触发器双触发器触发器发光二极管绿色发光二极管红色发光二极管黄色计数器数据选择器可逆计数器做减计数器七段显示译码器与非门或门鸣谢感谢我们组的所有同学在讨论方案中对我的启发感谢邓理同学对我的技术支持感谢党晨宇同学对我的论文提出的改进意见感谢图书馆以及网上无偿提供的资料参考文献杨刚，周群主编电子系统设计与实践北京电子工业出版社，郁汉琪主编数字电路实验及课程设计指导书北京中国电力出版社，毕满清主编电子技术实验与课程设计北京机械工业出版社，林涛主编数字电子技术基础北京清华大学出版社，林涛主编模拟电子技术基础重庆重庆大学出版社，张桂红主编，实用新型电子元器件，福建科学出版社，翟玉文梁伟艾学忠施云贵编著，电子设计与实践版。

胡希伟中国哲学概论，北京大学出版社，年月第版。

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他无法返归生命的本真和自由，只有通过诗歌来拯救灵魂，可是他的诗歌没有使他超脱，反而在诉说遭遇痛苦的同时增加了他的内心折磨。

李贺用异化荒诞的情境和存在困境抗争，虽然摆脱不了痛苦，但如同思考本身存在意义样，痛苦本身也存在着意义。

李贺的诗歌在混乱衰落的中唐，引起很大的影响，后人仿效称长吉体，从这个角度上看，诗人的作品，得以满足他所生活的社会的精神需要，而由于这个原因，他的工作对他的意义，也就大于他的个人命运对他的意义，不管他意识到这点与否。

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希望读者领受过他的痛苦能够轻身向上，达到他所没能达到的劫灰飞尽古今平的超脱。

注释见楚辞补注天问第页见楚辞补注远游第页见老子今注今译第页二十三章和第页五章见庄子校释齐物论第页见胡希伟中国哲学概论第页见古诗十九首初探第页页页页，分别出自今日良辰会回车驾言迈驱车上东门和生年不满百见先秦汉魏晋南北朝诗第页，出自郭璞游仙诗十九首其十四见李泽厚美的历程第页见先秦汉魏晋南北朝诗第页第页第页和第页，分别出自庾信登州中新阁诗郭璞游仙诗十九首其其九其十和曹植仙人篇见李白集校注第页和第页，出自拟古十二首其三其九见孟东野诗集第页，出自秋怀十五首其二见三家评注李长吉歌诗第页马诗二十三首其四见三家评注李长吉歌诗第页秋来见葛兆光想象的世界第页见容格寻找灵魂的现代人第页，容格，瑞士精神分析学心理家，又译荣格分别出自见三家评注李长吉歌诗第页浩歌和第页吕将军歌见三家评注李长吉歌诗公无出门见三家评注李长吉歌诗第页金铜仙人辞汉歌见三