（定稿）粮食储备库粮食仓储设施扩建项目投资立项申报书4

在无涯的时间中常人的生命不过倏忽瞬，南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。

王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。

自开天辟地以来，不知经历多少岁月多少沧海桑田，三千年开花次的王母仙桃树不红了多少次，像彭祖巫咸那样长寿的人不知能死去多少次了，何况平常的人呢李贺对求仙的行动彻底否定，时间的规律不可能改变，求仙长生根本是虚妄，人无法永存烧丹未得不死药，拿舟海上寻神仙。

鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼。

白虎行昆仑使者无消息，茂陵烟树生愁色。

金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。

昆仑使者今古何处尽，千岁随风飘。

海沙变成石，鱼沫吹秦桥。

空光远流浪，铜柱从年消。

古悠悠行秦始皇和汉武帝求仙之举有什么结果入海求仙的徐福率领童男童女数千人出发，不过是白白耗费财力。

汉武帝的陵墓已经烟树参差，奉命求仙远使西域的张骞却还没有消息。

光年飞逝当年迫切希望长生不死的秦皇汉武早已不复存在，空留求仙遗迹任凭风雨摧残。

海沙经历千年积长成石，武帝仙人承露盘的铜柱历久而销损，千岁之久尚且如飘风般疾速消失，人的短短寿命又如何能承受光阴消磨呢仙界的切都只是人的幻梦，沧海桑田的变换，徒然让人看到巨大的时间差距，人不仅无法超越时间，无法长存永恒，而且在运行不辍的宇宙中，在浩浩无际的时间里，生命无常，人可以说是瞬息销空。

鲁迅先生在娜拉走后怎样中写到，人最痛苦的是梦醒了无路可走，李贺将自己从梦中惊醒，看到的是绝望，是生命在时光车轮下飞速被碾成轻尘的命运。

不想放弃希望，却找不到出路，上天下地无处遁逃，唯有痛苦如漫漫冷雨从高远的天空落下冲击着心灵。

四余论李贺对生命存在的思考，只有问题没有解答。

庄子以生死同的观点解答死亡问题，李贺却认为死生同劫，死者和生者的世界同样不幸佛道宗教有套让人信奉的转世报应成佛成仙的理论，李贺想要寄托的神仙梦幻被自己打破，没有长生和永恒，只是让他看清了生命有限性。

李贺对生命存在的潜在认识是悲观的，这种悲观外化到诗歌中，展现了他所看到的世界充满痛苦和无奈的世界，处在其中的人是饱受折磨而无法实现梦想的不幸存在，周围的事物都是异样的荒诞的，人的生命在时间长河中不值提，转瞬即逝，人只能在有限的生命中等待必然到来的沧桑和苦痛，生命沉沦逃不出虚妄。

想要超越生命有限性，既然肉身是不可能实现的，那么他诉诸于人生意义追求。

在现实价值方面，李贺对自我的认知是清醒而又迷醉的。

他无法摆脱深入灵魂的儒家建功立业思想的羁绊，加之自身的才华，让他不甘于平庸的存在，而他对自己社会身份的认识，纠结于皇室后裔之名，更加热切希望为国为民施展抱负。

他所追求的现实价值不能实现，可他无法跳出这汹涌的潮流，随波逐流却让他淹没其中，无所成就也无法自拔，在理想和现，年月第版。

聂石樵唐代文学史，中华书局，年月第版。

王国维人间词话新注，齐鲁出版社月版。

钱钟书谈艺录，中华书局，年月第版。

袁行霈中国诗歌艺术研究，北京大学出版社，年月第版。

李泽厚美的历程，天津社会科学院出版社，年月第版。

胡希伟中国哲学概论，北京大学出版社，年月第版。

陈鼓应注译老子今注今译，商务印书馆，年月第版。

支伟成编庄子校释，中华书局，年月第版。

洪兴祖楚辞补注，中华书局，年月第版。

马茂元古诗十九首初探，陕西人民出版社年月第版。

逯立钦校先秦汉魏晋南北朝诗，中华书局，年版。

瞿蜕园朱金城校注李白集校注，上海古籍出版社，年月第版。

孟郊撰华忱之校订孟东野诗集，人民文学出版社，年月北京第版。

马承五唐诗论集，上海古籍出版社，年月第版。

葛兆光想象力的世界道教与唐代文学，现代出版社，年月第版。

奥地利弗洛伊德弗洛伊德论创造与无意识，中国展望出版社，年月北京第版。

瑞士荣格人艺术和文学中的精神，华夏出版社，年月北京第版。

瑞士卡尔容格著王义国译寻找灵魂的现代人，光明日报出版社，年月第版。

毛崇杰存在主义美学与现代派艺术，社会科学文献出版社，年月第版。

毛慧萍论李贺诗歌生命意识，陕西师范大学硕士学位论文，年月。

李奕人间鬼蜮仙境论李贺诗歌三重境界的悲剧性，华中师范大学硕士学位论文，年月。

江忠欣论李贺诗歌的内心关照方式，南京社会科学，年月，第期。

李军论李贺诗歌的荒诞诗风，攀枝花大学学报，年月。

吴功正李贺的心态与诗美，东南大学学报哲学社会科学版，年月。

罗宏梅李贺诗歌中表现出的变态心理，遵义师范学院学报，年月卷第期。

，实的巨大差距下，他只有靠写诗来抗衡人生的失意。

他无法返归生命的本真和自由，只有通过诗歌来拯救灵魂，可是他的诗歌没有使他超脱，反而在诉说遭遇痛苦的同时增加了他的内心折磨。

李贺用异化荒诞的情境和存在困境抗争，虽然摆脱不了痛苦，但如同思考本身存在意义样，痛苦本身也存在着意义。

李贺的诗歌在混乱衰落的中唐，引起很大的影响，后人仿效称长吉体，从这个角度上看，诗人的作品，得以满足他所生活的社会的精神需要，而由于这个原因，他的工作对他的意义，也就大于他的个人命运对他的意义，不管他意识到这点与否。

李贺诗歌字里行间郁结着哀戚幽怨，渗透着生命挣扎的血与精气，他的痛苦化仿佛化作开在黄泉路上的两生花，以妖异绚丽的姿态迎来送往。

希望读者领受过他的痛苦能够轻身向上，达到他所没能达到的劫灰飞尽古今平的超脱。

注释见楚辞补注天问第页见楚辞补注远游第页见老子今注今译第页二十三章和第页五章见庄子校释齐物论第页见胡希伟中国哲学概论第页见古诗十九首初探第页页页页，分别出自今日良辰会回车驾言迈驱车上东门和生年不满百见先秦汉魏晋南北朝诗第页，出自郭璞游仙诗十九首其十四见李泽厚美的历程第页见先秦汉魏晋南北朝诗第页第页第页和第页，分别出自庾信登州中新阁诗郭璞游仙诗十九首其其九其十和曹植仙人篇见李白集校注第页和第页，出自拟古十二首其三其九见孟东野诗集第页，出自秋怀十五首其二见三家评注李长吉歌诗第页马诗二十三首其四见三家评注李长吉歌诗第页秋来见葛兆光想象的世界第页见容格寻找灵魂的现代人第页，容格，瑞士精神分析学心理家，又译荣格分别出自见三家评注李长吉歌诗第页浩歌和第页吕将军歌见三家评注李长吉歌诗公无出门见三家评注李长吉歌诗第页金铜仙人辞汉歌见家评如图所示图控制系统整体框图输出曲线如下图最少拍无纹波系统输出曲线放大后可清楚地看出，系统经过两拍后，其输出响应曲线无波纹地跟随输入信号，系统调节时间为第章课程设计总结经过几天的努力，完成了退火炉设计。

过程虽是辛苦的，但从中我却学到了很多东西。

这次课程设计使我意识到理论与实际相结合的重要，只有理论知识是远远不够的，只有把所学的理论知识与实践结合起来，从而提高自己的实际动手能力和独立思考能力。

同时在设计的过程中发现了自己的不足之处，对以前所学过的知识理解得不够深刻，掌握的不够牢固。

通过做课程设计，巩固了课上学习的理论知识，对于计算机汇编语言的系统化整体化有了更深的认识。

整个设计过程最大的收获就是意识到理论知识扎实的重要性，实践是建立在理论之上的，只有平时掌握知识扎实，才能在实践时熟练运用，课程设计把平时所学的知识灵活运用结合起来，锻炼我们的思维和动手能力。

参考文献梅丽凤单片机原理及接口技术北京清华大学出版社，陈正义单片机控制实习北京人民邮电出版社，单片机选择本次设计选择。

单片机硬件结构是种低功耗低电压高性能的八位单片机，片内有个的可变成可擦除只读存储器，它采用了工艺和公司的高密度非易失性存储器技术，而且其输出引脚和指令系统都与兼容。

片内置通用位中央处理器和存储单元，片内的存储器允许在系统内改变程序或用常规的非易失性存储器编程。

因此，是种功能强灵活性高且价格合理的单片机，可方便的应用于各种控制领域。

管脚说明供电电压，其工作电压为。

接地。

端口口为个位漏级开路双向口，每脚可吸收门电流。

当口的管脚第次写时，被定义为高阻输入。

能够用于外部程序数据存储器，它可以被定义为数据地址的第八位。

再编程时，口作为原码输入口，当进行校验时，输出原码，此时外部必须被拉高。

端口口是个内部提供上拉电阻的位双向口，口缓冲器能够接收门电流。

口管脚写入后，被内部上拉为高电平，可用作输入，口被外部下拉为低电平时，将输出电流，这是由于内部上拉的缘故。

再编程和校验时，口作为第八位地址接收。

端口口为个内部上拉电阻的位双向口，口缓冲器可接收，输出个门电流，当口被写时，其管脚被内部上拉电阻拉高，且作为输入。

并因此作为输入时，口的管脚被外部拉低，将输出电流。

这是由于内部上拉的缘故。

口当用于外部程序存储器或位地址外部数据存储器进行存取时，口输出地址的高八位。

在给出地址时，它利用内部上拉优势，当对外部八位地址数据存储器进行读写时，口输出其特殊功能寄存器的内容。

口在编程和校验时接收高八位地址信号和控制信号。

端口口管脚是个带有内部上拉电阻的位的双向端口，可接收输出个门电流。

当口写入后，它们被内部上拉为高电平，并用作输入。

作为输入端时，由于外部下拉为低电平，口将输出电流。

口也可作为的些特殊功能口，口同时为闪烁编程和编程校验接收些控制信号。

复位复位输入。

在振荡器运行时，有两个机器周期个振荡周期以上的高电平出现在此引脚时，将使单片机复位，只要这个脚保持高电平，芯片便循环复位。

复位后口均置，引脚表现为高电平，程序计数器三是让人在美梦中惊醒，有种从欢乐到悲痛急转直下的幻灭感，有多么沉浸其中，就有多么刺痛。

在无涯的时间中常人的生命不过倏忽瞬，南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。

王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。

自开天辟地以来，不知经历多少岁月多少沧海桑田，三千年开花次的王母仙桃树不红了多少次，像彭祖巫咸那样长寿的人不知能死去多少次了，何况平常的人呢李贺对求仙的行动彻底否定，时间的规律不可能改变，求仙长生根本是虚妄，人无法永存烧丹未得不死药，拿舟海上寻神仙。

鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼。

白虎行昆仑使者无消息，茂陵烟树生愁色。

金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。

昆仑使者今古何处尽，千岁随风飘。

海沙变成石，鱼沫吹秦桥。

空光远流浪，铜柱从年消。

古悠悠行秦始皇和汉武帝求仙之举有什么结果入海求仙的徐福率领童男童女数千人出发，不过是白白耗费财力。

汉武帝的陵墓已经烟树参差，奉命求仙远使西域的张骞却还没有消息。

光年飞逝当年迫切希望长生不死的秦皇汉武早已不复存在，空留求仙遗迹任凭风雨摧残。

海沙经历千年积长成石，武帝仙人承露盘的铜柱历久而销损，千岁之久尚且如飘风般疾速消失，人的短短寿命又如何能承受光阴消磨呢仙界的切都只是人的幻梦，沧海桑田的变换，徒然让人看到巨大的时间差距，人不仅无法超越时间，无法长存永恒，而且在运行不辍的宇宙中，在浩浩无际的时间里，生命无常，人可以说是瞬息销空。

鲁迅先生在娜拉走后怎样中写到，人最痛苦的是梦醒了无路可走，李贺将自己从梦中惊醒，看到的是绝望，是生命在时光车轮下飞速被碾成轻尘的命运。

不想放弃希望，却找不到出路，上天下地无处遁逃，唯有痛苦如漫漫冷雨从高远的天空落下冲击着心灵。

四余论李贺对生命存在的思考，只有问题没有解答。

庄子以生死同的观点解答死亡问题，李贺却认为死生同劫，死者和生者的世界同样不幸佛道宗教有套让人信奉的转世报应成佛成仙的理论，李贺想要寄托的神仙梦幻被自己打破，没有长生和永恒，只是让他看清了生命有限性。

李贺对生命存在的潜在认识是悲观的，这种悲观外化到诗歌中，展现了他所看到的世界充满痛苦和无奈的世界，处在其中的人是饱受折磨而无法实现梦想的不幸存在，周围的事物都是异样的荒诞的，人的生命在时间长河中不值提，转瞬即逝，人只能在有限的生命中等待必然到来的沧桑和苦痛，生命沉沦逃不出虚妄。

想要超越生命有限性，既然肉身是不可能实现的，那么他诉诸于人生意义追求。

在现实价值方面，李贺对自我的认知是清醒而又迷醉的。

他无法摆脱深入灵魂的儒家建功立业思想的羁绊，加之自身的才华，让他不甘于平庸的存在，而他对自己社会身份的认识，纠结于皇室后裔之名，更加热切希望为国为民施展抱负。

他所追求的现实价值不能实现，可他无法跳出这汹涌的潮流，随波逐流却让他淹没其中，无所成就也无法自拔，在理想和现，年月第版。

聂石樵唐代文学史，中华书局，年月第版。

王国维人间词话新注，齐鲁出版社月版。

钱钟书谈艺录，中华书局，年月第版。

袁行霈中国诗歌艺术研究，北京大学出版社，年月第版。

李泽厚美的历程，天津社会科学院出版社，年月第