1、“.....这个场合是个节日，法罗斯开始时是在场的，并贡献看起来似乎是个圆润的嗓音的经验，这反映了男人随着他们的年龄和死亡的临近，怎样感受他们的生活经验，对这个问题法罗斯是如何有说服力，这可能是值得商榷的。但在任何情况下，他很快就离开队伍参加牺牲。随着对话得到它自己的发展方式，讨论的基调发生了变化，并且苏格拉底的对话者大多是年轻人。这些年轻人用种感人的本正经来与他讨论，但权力已经给苏格拉底个从对话中发展出来的包罗万象的远见来压倒他年轻的对话者。运用理由和神话，苏格拉底维持着个精心制作的论点，在这个论点里，他始终保持着控制力。当对话即将结束，他已经驱散了所有关于在国家和个人的个性中存在的理想的正义观的疑虑。他的最后些话传达着个壮美的信心。相信个不灭的灵魂，忍受极端的善恶，总是用智慧不断的追求公义，不仅在我们留在这里，而且当我们收到我们的奖励，我们可能会爱自己和上帝而且，在千年的这里和旅途中，我已经告诉过你，我们会过得很好。在孟子对话的背后，没有清楚的可辨别的作者的存在。通过些来源，包括司马迁孟子在文章中有部分是以他们的名字命名的。尽管如此，如果是这样的话......”。

2、“.....在孟子的弟子中，当然，没有柏拉图。这些工作提供了不是文学创作而是记忆的感觉。当孟子沉迷于对些对象的实际的讨论时，他从字面上来看是创纪录的并是对些场合进行回忆。尽管这些交流通常来说比孔子在论语的交流要更长些，但与柏拉图的对话相比他们仍然是比较简短。读者有可能有这样种感觉。不同于来自种致的观点，在哲学的这项工作中，哲学是从实际的讨论和个人的经验中产生的。孟子见梁惠王追溯至今年或年的采访，以这样的开头开始段交流。接下来的并不是个持久不变的观点而是有孟子提出的对梁惠王的严格的反驳，来对梁惠王的观点进行个口头的驳回和失效。而王，在欢迎孟子的同时，为孟子到目前为止跋山涉水去拜访他而冒险，肯定会认为孟子会有利于他的国家。对于利这个字的使用，与不可磨灭的墨家思想的沾染，触发了孟子的反驳和怒骂，孟子坚持认为，诉诸于些反映不好的事物的词语来反映梁惠王的国家，梁惠王必须考虑他被废黜的危险正迫在眉睫。梁惠王既不年轻，很显然，也不会由于孟子而在这种情况下不堪重负。他并没有立即答复，也或许这个记录者，或者是孟子他自己或者是他的弟子，在拒绝透露他的回应。在任何种情况下......”。

3、“.....即孟子对于仁和正确性的论据的力度可能在这个年长的被围困的统治者面前消失。现实生活中尚无定论的开放交流可能会促进这样种警告，即孟子不像苏格拉底那样用他的论据给他种赢的结局。有时候，就像与梁惠王这样开放的交谈和访问样，在其他的声音被忽略或者压制的同时，对话实际上只是个独白。有时候孟子所坚持的观点只是记录中的个部分，但是是否其他的声音被听到或者还是保持着无声状态。看起来切都很清晰明白，孟子很少有像苏格拉底的满足，这种满足来源于定期的享受监督来自于他的对话者在围绕他的观点的时表就是，首先，特征很实用性的显示了中国传统的知识分子倾向于依靠人类共同的经验作为个生活指南其次，这种依靠人类共同的经验的倾向，既反映又被反映在对话和争议的背景下。该传统不是没有论文和杂文的，即使是这些经常包括对话真实或编造的，但讨论，辩论，和论据，代表个持久模式，尤其是在儒家思想的传统中。儒家对话的主题往往是那些浮现在普通生活中的问题和反思，这些客体的对待，往往是那种将被允许通过个实际的会话跨度来反映。并且这些例证和隐喻子经常被发现在人类经验中最熟悉的物体里天空，大地，植物，树木，水，滋补食品......”。

4、“.....另个大概是无可争议的观察尤其与实际发现有关，虽然不完全有关，但在儒家思想里是作为实际工作经验的问题提出的。这观察常常援引结合的论点，这种结果论的方法深深植根于中国早期思想道德中，虽然在当前的目的看来，这将足以接受简单的说法，那就是，好在早期儒家里，通常被理解为与普遍的人类经验的当下必需品有关。随着它着眼以普通的人类经验为例证的倾向，实用性的必然结果，就是任何的想法和实践都被认为是实用性的。同时还必须将其概括为注意力的倾向以及般在普通人的经验中起作用的指导，它的前提条件是可以被建议使用的特定的态度，规则或礼仪习俗，因为它们是对应于些特定的共享的人类的需求，愿望和行为模式。些行为具有可预测的不可预测事件，正是因为人类在大体上是相似。在这个时刻，我们转移到个更有争议的形势上我希望可以提议，首先，共同的人性的感知是儒家思想的个真诚的观点。它甚至被孟子更加强烈的肯定。其次，在孟子和他随后的那些思想家看来，推算出是什么完全形成儒家主流思想，有项承诺是共同的人性基础和照亮人类共同经验的想法。第三，对于这些主流的儒学家，共同的人性意识依次是基于人体生理本性总是考虑个共同的人性的种直觉上......”。

5、“.....当孟子讲到人性，他并不意味着在讲个特定的感清晰可辨的人性，尽管这种这个意义与些主流的西方观点不同，并且，他的这个概念直接指种普遍人性的想法。特别是，我认为在公元前世纪，当个人在有争议的背景下陈述人性时，孟子的这种想法就被强烈的提起。孟子对话的本质孔子是从精湛的健谈开始，大部分儒家和新儒家的文学在谈话或对话有它的起源。当然，长期的对话从希腊的对话会说话的跨越是用来指定多样的交流，这种术语对于互动是否是种真正的生活甚至个文学创作，或者它二者的联系，以及是否它是种口头或书面交流留下了很开阔的问题空间。它不指定是否参加者的数目是两个或多个事实上也不是，它绝对排除这种可能性的内部对话。对话的参与者，在讨论中作为平等的伙伴可能已经走到了起，或他们中的个或多个，由于年龄，职级，政治地位，学习，讲信誉，或魅力，可能占据个优越的位置。从温和和沉思到恶语相向，情绪可能会在广泛的智力和情感的频谱中有所不同。问题可能接近与理论上或者实践上，这表明了在给定的情况下，或活泼或充满激情，他们的参与感在定程度的会脱离。当然，孟子的对话非常不像柏拉图与苏格拉底精制造的交流。昨天我下楼到与格劳康比雷埃夫斯......”。

6、“.....再求经营范围的扩大。配送业务外包在中型组中的企业，其规模还没有大到可以在配送上产生规模经济，而且物流配送系统的建立也需要相当的技术及庞大的资金，因此这些企业将配送这项价值活动外包给专业的物流企业来经营，本身只需专注门店的经营与扩展，这样有利于门店数目的扩充。小型组的经营策略小型组中的便利店公司在便利店产业中处于最弱势的情况下，致力于差异化，以求得生存空间。因此在商品组合方面，小型组的企业结合母公司的产品形成产品特色，期望在区域中创造出局部优势。其主要的经营策略如下结合母公司产品的复合店在这组中的便利店都有从事食品制造的母公司，因此于商品组合上结合母公司的产品形成了产品特色，如台湾掬水轩全面推出便利店与订婚喜饼的复合店新动阳最大的优势在于拥有集团雄厚的资源，且四川红旗连锁开店灵活，与开店场所结合，不同性质的地区做不同的商品组合，有利于母公司对产品信息的掌握，期待以差异化的商品组合开发市场取得获利空间，使本身小型规模的体质能够立足于竞争激烈的产业中。例如，加油站型捷运站型医院型百货店内型等等。创造地区局部优势小型组的企业都有母公司的企业从事物流配送......”。

7、“.....因此开店的地理范围以统区域为主，以此产生相对规模，在配送上更有效率。例如，喔喔超市年以开店为目标，在开店区域上以成都地区为主，经营形态由直营逐渐转向加盟，以加盟店的增长为主要考虑内容。综上上述，便利店经营中占据领先地位的企业，在物流配送销售订货的管理供应商的整合程度企业形象上开店速度等方面都有较好的表现。为维持其竞争优势，巨型组中便利店公司都不断快速推出新商品，加快展速度，以期在台湾这样个有限的市场范围内，强占最大的市场占有率，压缩其他便利店公司的获利空间，稳固并扩大获利及市场地位。中型组的便利店公司在经营绩效上，比小型组的公司强，而且这组内的企业扩点策略都是避开主要的竞争区域，期望在低竞争下迅速扩张店数规模，以区域型的经营，增强其在区域中的相对规模，在稳定的状态下快速强占市场占有率，但其市场占有率却是与小型组中便利店公司相争，无法动摇巨型组的企业的市场占有率，在各企业中，以富群发展最为迅速，市场占有率上升快速。小型组中的企业由于先期发展并不顺利，致使其规模在三个组中处于弱势，中型组中的企业的快速发展，压缩了此组企业的生存空间，因此这组的企业的重要课题是如何维持市场占有率......”。

8、“.....各企业都结合其集团母公司的产品，力求差异化。第章连锁便利店促销策略分析成功的市场营销活动，不仅需要制定适当的价格选择合适的分销渠道向市场提供令消费者满意的产品，而且需要采取适当的方式进行促销。促销策略是四大营销策略之。正确制定并合理运用促销策略是企业在市场竞争中取得有利的产销条件获取较大经济效益的必要保证。促销策略中又包涵促销与促销组合策略广告策略营业推广策略公共关系策略人员推销策略。促销与促销组合促销的含义促销是促进产品销售的简称。从市场营销的角度看，促销是企业通过人员和非人员的里斯顿的儿子由此开始苏格拉底共和国。这个场合是个节日，法罗斯开始时是在场的，并贡献看起来似乎是个圆润的嗓音的经验，这反映了男人随着他们的年龄和死亡的临近，怎样感受他们的生活经验，对这个问题法罗斯是如何有说服力，这可能是值得商榷的。但在任何情况下，他很快就离开队伍参加牺牲。随着对话得到它自己的发展方式，讨论的基调发生了变化，并且苏格拉底的对话者大多是年轻人。这些年轻人用种感人的本正经来与他讨论，但权力已经给苏格拉底个从对话中发展出来的包罗万象的远见来压倒他年轻的对话者。运用理由和神话......”。

9、“.....在这个论点里，他始终保持着控制力。当对话即将结束，他已经驱散了所有关于在国家和个人的个性中存在的理想的正义观的疑虑。他的最后些话传达着个壮美的信心。相信个不灭的灵魂，忍受极端的善恶，总是用智慧不断的追求公义，不仅在我们留在这里，而且当我们收到我们的奖励，我们可能会爱自己和上帝而且，在千年的这里和旅途中，我已经告诉过你，我们会过得很好。在孟子对话的背后，没有清楚的可辨别的作者的存在。通过些来源，包括司马迁孟子在文章中有部分是以他们的名字命名的。尽管如此，如果是这样的话，这些工作定在种程度上加入了弟子们的观点。在孟子的弟子中，当然，没有柏拉图。这些工作提供了不是文学创作而是记忆的感觉。当孟子沉迷于对些对象的实际的讨论时，他从字面上来看是创纪录的并是对些场合进行回忆。尽管这些交流通常来说比孔子在论语的交流要更长些，但与柏拉图的对话相比他们仍然是比较简短。读者有可能有这样种感觉。不同于来自种致的观点，在哲学的这项工作中，哲学是从实际的讨论和个人的经验中产生的。孟子见梁惠王追溯至今年或年的采访，以这样的开头开始段交流......”。