（定稿）山庄旅游度假园区基础设施工程建设项目投资立项申报书4

在无涯的时间中常人的生命不过倏忽瞬，南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。

王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。

自开天辟地以来，不知经历多少岁月多少沧海桑田，三千年开花次的王母仙桃树不红了多少次，像彭祖巫咸那样长寿的人不知能死去多少次了，何况平常的人呢李贺对求仙的行动彻底否定，时间的规律不可能改变，求仙长生根本是虚妄，人无法永存烧丹未得不死药，拿舟海上寻神仙。

鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼。

白虎行昆仑使者无消息，茂陵烟树生愁色。

金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。

昆仑使者今古何处尽，千岁随风飘。

海沙变成石，鱼沫吹秦桥。

空光远流浪，铜柱从年消。

古悠悠行秦始皇和汉武帝求仙之举有什么结果入海求仙的徐福率领童男童女数千人出发，不过是白白耗费财力。

汉武帝的陵墓已经烟树参差，奉命求仙远使西域的张骞却还没有消息。

光年飞逝当年迫切希望长生不死的秦皇汉武早已不复存在，空留求仙遗迹任凭风雨摧残。

海沙经历千年积长成石，武帝仙人承露盘的铜柱历久而销损，千岁之久尚且如飘风般疾速消失，人的短短寿命又如何能承受光阴消磨呢仙界的切都只是人的幻梦，沧海桑田的变换，徒然让人看到巨大的时间差距，人不仅无法超越时间，无法长存永恒，而且在运行不辍的宇宙中，在浩浩无际的时间里，生命无常，人可以说是瞬息销空。

鲁迅先生在娜拉走后怎样中写到，人最痛苦的是梦醒了无路可走，李贺将自己从梦中惊醒，看到的是绝望，是生命在时光车轮下飞速被碾成轻尘的命运。

不想放弃希望，却找不到出路，上天下地无处遁逃，唯有痛苦如漫漫冷雨从高远的天空落下冲击着心灵。

四余论李贺对生命存在的思考，只有问题没有解答。

庄子以生死同的观点解答死亡问题，李贺却认为死生同劫，死者和生者的世界同样不幸佛道宗教有套让人信奉的转世报应成佛成仙的理论，李贺想要寄托的神仙梦幻被自己打破，没有长生和永恒，只是让他看清了生命有限性。

李贺对生命存在的潜在认识是悲观的，这种悲观外化到诗歌中，展现了他所看到的世界充满痛苦和无奈的世界，处在其中的人是饱受折磨而无法实现梦想的不幸存在，周围的事物都是异样的荒诞的，人的生命在时间长河中不值提，转瞬即逝，人只能在有限的生命中等待必然到来的沧桑和苦痛，生命沉沦逃不出虚妄。

想要超越生命有限性，既然肉身是不可能实现的，那么他诉诸于人生意义追求。

在现实价值方面，李贺对自我的认知是清醒而又迷醉的。

他无法摆脱深入灵魂的儒家建功立业思想的羁绊，加之自身的才华，让他不甘于平庸的存在，而他对自己社会身份的认识，纠结于皇室后裔之名，更加热切希望为国为民施展抱负。

他所追求的现实价值不能实现，可他无法跳出这汹涌的潮流，随波逐流却让他淹没其中，无所成就也无法自拔，在理想和现，年月第版。

聂石樵唐代文学史，中华书局，年月第版。

王国维人间词话新注，齐鲁出版社月版。

钱钟书谈艺录，中华书局，年月第版。

袁行霈中国诗歌艺术研究，北京大学出版社，年月第版。

李泽厚美的历程，天津社会科学院出版社，年月第版。

胡希伟中国哲学概论，北京大学出版社，年月第版。

陈鼓应注译老子今注今译，商务印书馆，年月第版。

支伟成编庄子校释，中华书局，年月第版。

洪兴祖楚辞补注，中华书局，年月第版。

马茂元古诗十九首初探，陕西人民出版社年月第版。

逯立钦校先秦汉魏晋南北朝诗，中华书局，年版。

瞿蜕园朱金城校注李白集校注，上海古籍出版社，年月第版。

孟郊撰华忱之校订孟东野诗集，人民文学出版社，年月北京第版。

马承五唐诗论集，上海古籍出版社，年月第版。

葛兆光想象力的世界道教与唐代文学，现代出版社，年月第版。

奥地利弗洛伊德弗洛伊德论创造与无意识，中国展望出版社，年月北京第版。

瑞士荣格人艺术和文学中的精神，华夏出版社，年月北京第版。

瑞士卡尔容格著王义国译寻找灵魂的现代人，光明日报出版社，年月第版。

毛崇杰存在主义美学与现代派艺术，社会科学文献出版社，年月第版。

毛慧萍论李贺诗歌生命意识，陕西师范大学硕士学位论文，年月。

李奕人间鬼蜮仙境论李贺诗歌三重境界的悲剧性，华中师范大学硕士学位论文，年月。

江忠欣论李贺诗歌的内心关照方式，南京社会科学，年月，第期。

李军论李贺诗歌的荒诞诗风，攀枝花大学学报，年月。

吴功正李贺的心态与诗美，东南大学学报哲学社会科学版，年月。

罗宏梅李贺诗歌中表现出的变态心理，遵义师范学院学报，年月卷第期。

，实的巨大差距下，他只有靠写诗来抗衡人生的失意。

他无法返归生命的本真和自由，只有通过诗歌来拯救灵魂，可是他的诗歌没有使他超脱，反而在诉说遭遇痛苦的同时增加了他的内心折磨。

李贺用异化荒诞的情境和存在困境抗争，虽然摆脱不了痛苦，但如同思考本身存在意义样，痛苦本身也存在着意义。

李贺的诗歌在混乱衰落的中唐，引起很大的影响，后人仿效称长吉体，从这个角度上看，诗人的作品，得以满足他所生活的社会的精神需要，而由于这个原因，他的工作对他的意义，也就大于他的个人命运对他的意义，不管他意识到这点与否。

李贺诗歌字里行间郁结着哀戚幽怨，渗透着生命挣扎的血与精气，他的痛苦化仿佛化作开在黄泉路上的两生花，以妖异绚丽的姿态迎来送往。

希望读者领受过他的痛苦能够轻身向上，达到他所没能达到的劫灰飞尽古今平的超脱。

注释见楚辞补注天问第页见楚辞补注远游第页见老子今注今译第页二十三章和第页五章见庄子校释齐物论第页见胡希伟中国哲学概论第页见古诗十九首初探第页页页页，分别出自今日良辰会回车驾言迈驱车上东门和生年不满百见先秦汉魏晋南北朝诗第页，出自郭璞游仙诗十九首其十四见李泽厚美的历程第页见先秦汉魏晋南北朝诗第页第页第页和第页，分别出自庾信登州中新阁诗郭璞游仙诗十九首其其九其十和曹植仙人篇见李白集校注第页和第页，出自拟古十二首其三其九见孟东野诗集第页，出自秋怀十五首其二见三家评注李长吉歌诗第页马诗二十三首其四见三家评注李长吉歌诗第页秋来见葛兆光想象的世界第页见容格寻找灵魂的现代人第页，容格，瑞士精神分析学心理家，又译荣格分别出自见三家评注李长吉歌诗第页浩歌和第页吕将军歌见三家评注李长吉歌诗公无出门见三家评注李长吉歌诗第页金铜仙人辞汉歌见家评方文化的个人主义发展到今天膨胀和扩张的反映。

这些东西有的随着国门的开放也引进到中国，有的人不加分析，不加批判极力推崇宣扬。

这些东西以其新奇招引了些幼稚好奇的青年的欣赏效仿。

这实际上是把西方文化中的些糟粕引进来了。

个人主义在西方电影中表现也极鲜明的。

例如美国能吸引观众，历久不衰的电影多是西部牛仔片私家侦探片和超人片。

电影中的牛仔都是些骑术高明，枪法准确，富于正义感的独来独往的大侠。

但他们与社会总是格格不入。

往往在拯救了个小镇的居民之后，又孤独地骑马驰往他乡私人侦探或记者往往作为英雄成为影片的主角。

他们常常也是孤身人，与政府警官权势家族，上流人士参与的罪恶活动进行斗争，成为维护正义的孤独的勇士。

电影佐罗就是反映这种精神的代表作品。

超人或星外来人片常常也是以个孤独的巨人与整个邪恶的社会作斗争为主要情节。

所有的这些影片都表现这样种思想孤独的人站在社会之外，才能维护种理想或价值。

这显然是西方文化的病态反映。

因为这种电影在主题上完全忽视群体的地位和作用。

西方社会人际关系比较冷漠，这种冷漠不仅表现非血统的人之间，而且表现为有血统的家庭之中，长幼辈之间缺乏如东方民族的人与人之间特有的亲情。

个人主义的危害个人主义的危害越来越引起西方学者的注意。

位名叫罗伯特贝拉的学者认为我们感到关注的是这种个人主义可能已经发展为癌症要靠社会组织防止个人主义的破坏作用。

现在则是个人主义的癌症可能已在破坏着社会的肌肤，甚至威胁到自由本身。

西方些学者力图寻找个人主义发展的原因，他们意识到这是资本主义经济高度发达带来的个严重后果。

西方社会对物质利益的过分追求，而对精神文化的忽视似乎是个普遍现象。

哈佛大学的位教授丹尼尔贝尔在年出版的部著作中，明确地提出西方文化中个人主义的泛滥是资本主义制度内在的矛盾。

这见解应该说是颇有见地的，经济发展与文化的不平衡有人称为是富有的贫穷，即物质的丰富与精神的空虚。

个人主义在西方人的生活方式和文化上还有其他种种的表现，例如，因个人主义而派生出来的享乐主义颓废主义等等，在这里不能论述。

我们提出这严重的文化病态，有助于在我们认识西方文化的过程中，鉴别好坏。

特别是青年学生对西方的东西，不能囫囵吞枣。

西方有很多好的东西，同时也有很多坏的东西。

我们有理由了解，吸收其精华，为我所用，但没有理由盲目崇拜，甚至把糟粕的东西不加区别的也拿过来。

即为例。

恩格斯通过对荷马史诗和希腊神话的研究，描述了人类在原始时代的家庭财产及社会制度描绘了奴隶制的产生，国家的萌芽等等。

恩格斯在论证氏族制的瓦解时，引用了希腊悲剧的情节。

作为自己论点的强有力的论据。

不仅如此，经典作家都或多或少地留下了些对西方文化的精辟论断。

从个人的品格气质而论，他们所具有的都是西方人的文化素质，与东方人是迥然相异的。

在我们的眼中，他们是洋人。

既然西方文化孕育了马克思主义，马克思主义又是西方文化的部分，我们要学习研究这学说，并且要以它为理论指导进行改革的话，不认识西方文化就很难令人想象。

这说法可能有些人不易接受，因为在他们看来三是让人在美梦中惊醒，有种从欢乐到悲痛急转直下的幻灭感，有多么沉浸其中，就有多么刺痛。

在无涯的时间中常人的生命不过倏忽瞬，南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。

王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。

自开天辟地以来，不知经历多少岁月多少沧海桑田，三千年开花次的王母仙桃树不红了多少次，像彭祖巫咸那样长寿的人不知能死去多少次了，何况平常的人呢李贺对求仙的行动彻底否定，时间的规律不可能改变，求仙长生根本是虚妄，人无法永存烧丹未得不死药，拿舟海上寻神仙。

鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼。

白虎行昆仑使者无消息，茂陵烟树生愁色。

金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。

昆仑使者今古何处尽，千岁随风飘。

海沙变成石，鱼沫吹秦桥。

空光远流浪，铜柱从年消。

古悠悠行秦始皇和汉武帝求仙之举有什么结果入海求仙的徐福率领童男童女数千人出发，不过是白白耗费财力。

汉武帝的陵墓已经烟树参差，奉命求仙远使西域的张骞却还没有消息。

光年飞逝当年迫切希望长生不死的秦皇汉武早已不复存在，空留求仙遗迹任凭风雨摧残。

海沙经历千年积长成石，武帝仙人承露盘的铜柱历久而销损，千岁之久尚且如飘风般疾速消失，人的短短寿命又如何能承受光阴消磨呢仙界的切都只是人的幻梦，沧海桑田的变换，徒然让人看到巨大的时间差距，人不仅无法超越时间，无法长存永恒，而且在运行不辍的宇宙中，在浩浩无际的时间里，生命无常，人可以说是瞬息销空。

鲁迅先生在娜拉走后怎样中写到，人最痛苦的是梦醒了无路可走，李贺将自己从梦中惊醒，看到的是绝望，是生命在时光车轮下飞速被碾成轻尘的命运。

不想放弃希望，却找不到出路，上天下地无处遁逃，唯有痛苦如漫漫冷雨从高远的天空落下冲击着心灵。

四余论李贺对生命存在的思考，只有问题没有解答。

庄子以生死同的观点解答死亡问题，李贺却认为死生同劫，死者和生者的世界同样不幸佛道宗教有套让人信奉的转世报应成佛成仙的理论，李贺想要寄托的神仙梦幻被自己打破，没有长生和永恒，只是让他看清了生命有限性。

李贺对生命存在的潜在认识是悲观的，这种悲观外化到诗歌中，展现了他所看到的世界充满痛苦和无奈的世界，处在其中的人是饱受折磨而无法实现梦想的不幸存在，周围的事物都是异样的荒诞的，人的生命在时间长河中不值提，转瞬即逝，人只能在有限的生命中等待必然到来的沧桑和苦痛，生命沉沦逃不出虚妄。

想要超越生命有限性，既然肉身是不可能实现的，那么他诉诸于人生意义追求。

在现实价值方面，李贺对自我的认知是清醒而又迷醉的。

他无法摆脱深入灵魂的儒家建功立业思想的羁绊，加之自身的才华，让他不甘于平庸的存在，而他对自己社会身份的认识，纠结于皇室后裔之名，更加热切希望为国为民施展抱负。

他所追求的现实价值不能实现，可他无法跳出这汹涌的潮流，随波逐流却让他淹没其中，无所成就也无法自拔，在理想和现，年月第版。

聂石樵唐代文学史，中华书局，年月第版。

王国维人间词话新注，齐鲁出版社月版。

钱钟书谈艺录，中华书局，年月第版。

袁行霈中国诗歌艺术研究，北京大学出版社，年月第版。

李泽厚美的历程，天津社会科学院出版社，年月第