表就是，首先，特征很实用性的显示了中国传统的知识分子倾向于依靠人类共同的经验作为个生活指南其次，这种依靠人类共同的经验的倾向，既反映又被反映在对话和争议的背景下。该传统不是没有论文和杂文的，即使是这些经常包括对话真实或编造的，但讨论，辩论，和论据，代表个持久模式，尤其是在儒家思想的传统中。儒家对话的主题往往是那些浮现在普通生活中的问题和反思，这些客体的对待，往往是那种将被允许通过个实际的会话跨度来反映。并且这些例证和隐喻子经常被发现在人类经验中最熟悉的物体里天空，大地，植物，树木，水，滋补食品，御寒衣物。另个大概是无可争议的观察尤其与实际发现有关，虽然不完全有关，但在儒家思想里是作为实际工作经验的问题提出的。这观察常常援引结合的论点，这种结果论的方法深深植根于中国早期思想道德中，虽然在当前的目的看来，这将足以接受简单的说法，那就是，好在早期儒家里，通常被理解为与普遍的人类经验的当下必需品有关。随着它着眼以普通的人类经验为例证的倾向，实用性的必然结果，就是任何的想法和实践都被认为是实用性的。同时还必须将其概括为注意力的倾向以及般在普通人的经验中起作用的指导，它的前提条件是可以被建议使用的特定的态度，规则或礼仪习俗，因为它们是对应于些特定的共享的人类的需求，愿望和行为模式。些行为具有可预测的不可预测事件，正是因为人类在大体上是相似。在这个时刻，我们转移到个更有争议的形势上我希望可以提议，首先，共同的人性的感知是儒家思想的个真诚的观点。它甚至被孟子更加强烈的肯定。其次，在孟子和他随后的那些思想家看来，推算出是什么完全形成儒家主流思想，有项承诺是共同的人性基础和照亮人类共同经验的想法。第三，对于这些主流的儒学家，共同的人性意识依次是基于人体生理本性总是考虑个共同的人性的种直觉上。我会进步认为，当孟子讲到人性，他并不意味着在讲个特定的感清晰可辨的人性，尽管这种这个意义与些主流的西方观点不同，并且，他的这个概念直接指种普遍人性的想法。特别是，我认为在公元前世纪，当个人在有争议的背景下陈述人性时，孟子的这种想法就被强烈的提起。孟子对话的本质孔子是从精湛的健谈开始，大部分儒家和新儒家的文学在谈话或对话有它的起源。当然，长期的对话从希腊的对话会说话的跨越是用来指定多样的交流，这种术语对于互动是否是种真正的生活甚至个文学创作，或者它二者的联系，以及是否它是种口头或书面交流留下了很开阔的问题空间。它不指定是否参加者的数目是两个或多个事实上也不是，它绝对排除这种可能性的内部对话。对话的参与者，在讨论中作为平等的伙伴可能已经走到了起，或他们中的个或多个，由于年龄，职级，政治地位，学习，讲信誉，或魅力，可能占据个优越的位置。从温和和沉思到恶语相向，情绪可能会在广泛的智力和情感的频谱中有所不同。问题可能接近与理论上或者实践上，这表明了在给定的情况下，或活泼或充满激情，他们的参与感在定程度的会脱离。当然，孟子的对话非常不像柏拉图与苏格拉底精制造的交流。昨天我下楼到与格劳康比雷埃夫斯，阿里斯顿的儿子由此开始苏格拉底共和国。这个场合是个节日，法罗斯开始时是在场的，并贡献看起来似乎是个圆润的嗓音的经验，这反映了男人随着他们的年龄和死亡的临近，怎样感受他们的生活经验，对这个问题法罗斯是如何有说服力，这可能是值得商榷的。但在任何情况下，他很快就离开队伍参加牺牲。随着对话得到它自己的发展方式，讨论的基调发生了变化，并且苏格拉底的对话者大多是年轻人。这些年轻人用种感人的本正经来与他讨论，但权力已经给苏格拉底个从对话中发展出来的包罗万象的远见来压倒他年轻的对话者。运用理由和神话，苏格拉底维持着个精心制作的论点，在这个论点里，他始终保持着控制力。当对话即将结束，他已经驱散了所有关于在国家和个人的个性中存在的理想的正义观的疑虑。他的最后些话传达着个壮美的信心。相信个不灭的灵魂，忍受极端的善恶，总是用智慧不断的追求公义，不仅在我们留在这里，而且当我们收到我们的奖励，我们可能会爱自己和上帝而且，在千年的这里和旅途中，我已经告诉过你，我们会过得很好。在孟子对话的背后，没有清楚的可辨别的作者的存在。通过些来源，包括司马迁孟子在文章中有部分是以他们的名字命名的。尽管如此，如果是这样的话，这些工作定在种程度上加入了弟子们的观点。在孟子的弟子中，当然，没有柏拉图。这些工作提供了不是文学创作而是记忆的感觉。当孟子沉迷于对些对象的实际的讨论时，他从字面上来看是创纪录的并是对些场合进行回忆。尽管这些交流通常来说比孔子在论语的交流要更长些，但与柏拉图的对话相比他们仍然是比较简短。读者有可能有这样种感觉。不同于来自种致的观点，在哲学的这项工作中，哲学是从实际的讨论和个人的经验中产生的。孟子见梁惠王追溯至今年或年的采访，以这样的开头开始段交流。接下来的并不是个持久不变的观点而是有孟子提出的对梁惠王的严格的反驳，来对梁惠王的观点进行个口头的驳回和失效。而王，在欢迎孟子的同时，为孟子到目前为止跋山涉水去拜访他而冒险，肯定会认为孟子会有利于他的国家。对于利这个字的使用，与不可磨灭的墨家思想的沾染，触发了孟子的反驳和怒骂，孟子坚持认为，诉诸于些反映不好的事物的词语来反映梁惠王的国家，梁惠王必须考虑他被废黜的危险正迫在眉睫。梁惠王既不年轻，很显然，也不会由于孟子而在这种情况下不堪重负。他并没有立即答复，也或许这个记录者，或者是孟子他自己或者是他的弟子，在拒绝透露他的回应。在任何种情况下，读者可能会发现很难避免产生这样的怀疑，即孟子对于仁和正确性的论据的力度可能在这个年长的被围困的统治者面前消失。现实生活中尚无定论的开放交流可能会促进这样种警告，即孟子不像苏格拉底那样用他的论据给他种赢的结局。有时候，就像与梁惠王这样开放的交谈和访问样，在其他的声音被忽略或者压制的同时，对话实际上只是个独白。有时候孟子所坚持的观点只是记录中的个部分，但是是否其他的声音被听到或者还是保持着无声状态。看起来切都很清晰明白，孟子很少有像苏格拉底的满足，这种满足来源于定期的享受监督来自于他的对话者在围绕他的观点的时现的知识，更重要的是，我学到不仅仅是书本上的知识，更是种学的能力，相信这定可以帮助自己在今后的工作中起到积极的作用。在这次毕业论文中，给予我帮助最大无疑就是我的指导老师。虽然陈老师工作繁忙，但却对我的关心却丝毫不受工作的影响，电话交流非常频繁，并利用因特网及时进行护动交流，给予我很大的发展空间，不断拓展自己的思维，培养了我独立思考处理问题的能力。在这次论文中，真的感觉学到了很多很多知识，在此表示我衷心的感谢。最后，再次感谢所有在这次论文中给予我帮助的老师和同学。参考文献董玉红数控技术北京高等教育出版社，覃岭数控加工工艺基础重庆重庆大学出版社，戴向国，等数控加工基础教程北京人民邮电出版社，范俊广数控机床及应用北京机械工业出版社，杨毅数控加工的工艺设计机械工程师惠延坡，沙杰等加工中心的数控编程与操作技术北京机械工业出版社，全国数控培训网络天津分中心编数控编程北京机械工业出版社，王启平等机械制造工艺学哈尔滨哈尔滨工业大学出版社,叶伯生计算机数控系统原理编程与操作武汉华中理工大学出版社张福润等机械制造基础武汉华中科技大学出版社,刘慧芬等机床与夹具北京清华大学出版社,许祥泰等数控加工编程实用技术北京机械工业出版社,孙竹等加工中心编程与操作北京机械工业出版社,朱正心等机械制造技术北京机械工业出版社,,黄康关等数控加工编程上海交通大学出版社王启平等机械制造工艺学哈尔滨哈尔滨工业大学出版社,上海柴油机厂工艺设备研究所编金属切削机床夹具设计手册北京机械工业出版社，陈洪涛数控加工工艺与编程高等教育出版社彭文生等机械设计与机械原理华中理工大学出版社附录支承套数控加工程序具轨迹的验证手段难以和数据库和系统有效连接不容易作到高度的自动化，集成化。针对语言的缺点，年，法国达索飞机公司开始开发集三维设计分析加工体化的系统，称为。随后很快出现了像及等系统，这些系统都有效的解决了几何造型零件几何形状的显示，交互设计修改及刀具轨迹生成，走刀过程的仿真显示验证等问题，推动了和向体化方向发展。到了年代，在体化概念的基础上，逐步形成了计算机集成制造系统及并行工程的概念。目前，为了适应及发展的需要，数控编程系统正向集成化，网络化和智能化方向发展。数控加工工艺的特点数控加工工艺具有以下特点数控机床加工精度高。般只需次加工即能达到加工部位的精度，而不需分粗加工精加工。在数控机床上工件次装夹，可以进行多个部位的加工，有时甚至可完成工件的全部加工内容。由于刀具库或刀架上装有几把甚至更多的备用刀具，因此，在数控机床上加工工件时刀具的配置安装与使用不需要中断加工过程，使加工过程连续。根据数控机床加工时工件装夹特点与刀具配置使用的特点区别于普通机床加工时的情况，工件的各部位的数控加工顺序可能与普通机床上加工工件的顺序也有很大的区别。此外根据数控机床高速高效高精度高自动化等特点，数控加工还具有以下工艺特点切削量用比普通机床大。工序相对集中。较多地使用自动换刀。首件需试切削。工艺内容更具体更详细，工艺要求更严密更精表就是，首先，特征很实用性的显示了中国传统的知识分子倾向于依靠人类共同的经验作为个生活指南其次，这种依靠人类共同的经验的倾向，既反映又被反映在对话和争议的背景下。该传统不是没有论文和杂文的，即使是这些经常包括对话真实或编造的，但讨论，辩论，和论据，代表个持久模式，尤其是在儒家思想的传统中。儒家对话的主题往往是那些浮现在普通生活中的问题和反思，这些客体的对待，往往是那种将被允许通过个实际的会话跨度来反映。并且这些例证和隐喻子经常被发现在人类经验中最熟悉的物体里天空，大地，植物，树木，水，滋补食品，御寒衣物。另个大概是无可争议的观察尤其与实际发现有关，虽然不完全有关，但在儒家思想里是作为实际工作经验的问题提出的。这观察常常援引结合的论点，这种结果论的方法深深植根于中国早期思想道德中，虽然在当前的目的看来，这将足以接受简单的说法，那就是，好在早期儒家里，通常被理解为与普遍的人类经验的当下必需品有关。随着它着眼以普通的人类经验为例证的倾向，实用性的必然结果，就是任何的想法和实践都被认为是实用性的。同时还必须将其概括为注意力的倾向以及般在普通人的经验中起作用的指导，它的前提条件是可以被建议使用的特定的态度，规则或礼仪习俗，因为它们是对应于些特定的共享的人类的需求，愿望和行为模式。些行为具有可预测的不可预测事件，正是因为人类在大体上是相似。在这个时刻，我们转移到个更有争议的形势上我希望可以提议，首先，共同的人性的感知是儒家思想的个真诚的观点。它甚至被孟子更加强烈的肯定。其次，在孟子和他随后的那些思想家看来，推算出是什么完全形成儒家主流思想，有项承诺是共同的人性基础和照亮人类共同经验的想法。第三，对于这些主流的儒学家，共同的人性意识依次是基于人体生理本性总是考虑个共同的人性的种直觉上。我会进步认为，当孟子讲到人性，他并不意味着在讲个特定的感清晰可辨的人性，尽管这种这个意义与些主流的西方观点不同，并且，他的这个概念直接指种普遍人性的想法。特别是，我认为在公元前世纪，当个人在有争议的背景下陈述人性时，孟子的这种想法就被强烈的提起。孟子对话的本质孔子是从精湛的健谈开始，大部分儒家和新儒家的文学在谈话或对话有它的起源。当然，长期的对话从希腊的对话会说话的跨越是用来指定多样的交流，这种术语对于互动是否是种真正的生活甚至个文学创作，或者它二者的联系，以及是否它是种口头或书面交流留下了很开阔的问题空间。它不指定是否参加者的数目是两个或多个事实上也不是，它绝对排除这种可能性的内部对话。对话的参与者，在讨论中作为平等的伙伴可能已经走到了起，或他们中的个或多个，由于年龄，职级，政治地位，学习，讲信誉，或魅力，可能占据个优越的位置。从温和和沉思到恶语相向，情绪可能会在广泛的智力和情感的频谱中有所不同。问题可能接近与理论上或者实践上，这表明了在给定的情况下，或活泼或充满激情，他们的参与感在定程度的会脱离。当然，孟子的对话非常不像柏拉图与苏格拉底精制造的交流。昨天我下楼到与格劳康比雷埃夫斯，阿