1、“.....首先，特征很实用性的显示了中国传统的知识分子倾向于依靠人类共同的经验作为个生活指南其次，这种依靠人类共同的经验的倾向，既反映又被反映在对话和争议的背景下。该传统不是没有论文和杂文的，即使是这些经常包括对话真实或编造的，但讨论，辩论，和论据，代表个持久模式，尤其是在儒家思想的传统中。儒家对话的主题往往是那些浮现在普通生活中的问题和反思，这些客体的对待，往往是那种将被允许通过个实际的会话跨度来反映。并且这些例证和隐喻子经常被发现在人类经验中最熟悉的物体里天空，大地，植物，树木，水，滋补食品，御寒衣物。另个大概是无可争议的观察尤其与实际发现有关，虽然不完全有关，但在儒家思想里是作为实际工作经验的问题提出的。这观察常常援引结合的论点，这种结果论的方法深深植根于中国早期思想道德中，虽然在当前的目的看来，这将足以接受简单的说法，那就是，好在早期儒家里，通常被理解为与普遍的人类经验的当下必需品有关。随着它着眼以普通的人类经验为例证的倾向，实用性的必然结果，就是任何的想法和实践都被认为是实用性的。同时还必须将其概括为注意力的倾向以及般在普通人的经验中起作用的指导......”。

2、“.....规则或礼仪习俗，因为它们是对应于些特定的共享的人类的需求，愿望和行为模式。些行为具有可预测的不可预测事件，正是因为人类在大体上是相似。在这个时刻，我们转移到个更有争议的形势上我希望可以提议，首先，共同的人性的感知是儒家思想的个真诚的观点。它甚至被孟子更加强烈的肯定。其次，在孟子和他随后的那些思想家看来，推算出是什么完全形成儒家主流思想，有项承诺是共同的人性基础和照亮人类共同经验的想法。第三，对于这些主流的儒学家，共同的人性意识依次是基于人体生理本性总是考虑个共同的人性的种直觉上。我会进步认为，当孟子讲到人性，他并不意味着在讲个特定的感清晰可辨的人性，尽管这种这个意义与些主流的西方观点不同，并且，他的这个概念直接指种普遍人性的想法。特别是，我认为在公元前世纪，当个人在有争议的背景下陈述人性时，孟子的这种想法就被强烈的提起。孟子对话的本质孔子是从精湛的健谈开始，大部分儒家和新儒家的文学在谈话或对话有它的起源。当然，长期的对话从希腊的对话会说话的跨越是用来指定多样的交流，这种术语对于互动是否是种真正的生活甚至个文学创作，或者它二者的联系......”。

3、“.....它不指定是否参加者的数目是两个或多个事实上也不是，它绝对排除这种可能性的内部对话。对话的参与者，在讨论中作为平等的伙伴可能已经走到了起，或他们中的个或多个，由于年龄，职级，政治地位，学习，讲信誉，或魅力，可能占据个优越的位置。从温和和沉思到恶语相向，情绪可能会在广泛的智力和情感的频谱中有所不同。问题可能接近与理论上或者实践上，这表明了在给定的情况下，或活泼或充满激情，他们的参与感在定程度的会脱离。当然，孟子的对话非常不像柏拉图与苏格拉底精制造的交流。昨天我下楼到与格劳康比雷埃夫斯，阿里斯顿的儿子由此开始苏格拉底共和国。这个场合是个节日，法罗斯开始时是在场的，并贡献看起来似乎是个圆润的嗓音的经验，这反映了男人随着他们的年龄和死亡的临近，怎样感受他们的生活经验，对这个问题法罗斯是如何有说服力，这可能是值得商榷的。但在任何情况下，他很快就离开队伍参加牺牲。随着对话得到它自己的发展方式，讨论的基调发生了变化，并且苏格拉底的对话者大多是年轻人。这些年轻人用种感人的本正经来与他讨论，但权力已经给苏格拉底个从对话中发展出来的包罗万象的远见来压倒他年轻的对话者。运用理由和神话......”。

4、“.....在这个论点里，他始终保持着控制力。当对话即将结束，他已经驱散了所有关于在国家和个人的个性中存在的理想的正义观的疑虑。他的最后些话传达着个壮美的信心。相信个不灭的灵魂，忍受极端的善恶，总是用智慧不断的追求公义，不仅在我们留在这里，而且当我们收到我们的奖励，我们可能会爱自己和上帝而且，在千年的这里和旅途中，我已经告诉过你，我们会过得很好。在孟子对话的背后，没有清楚的可辨别的作者的存在。通过些来源，包括司马迁孟子在文章中有部分是以他们的名字命名的。尽管如此，如果是这样的话，这些工作定在种程度上加入了弟子们的观点。在孟子的弟子中，当然，没有柏拉图。这些工作提供了不是文学创作而是记忆的感觉。当孟子沉迷于对些对象的实际的讨论时，他从字面上来看是创纪录的并是对些场合进行回忆。尽管这些交流通常来说比孔子在论语的交流要更长些，但与柏拉图的对话相比他们仍然是比较简短。读者有可能有这样种感觉。不同于来自种致的观点，在哲学的这项工作中，哲学是从实际的讨论和个人的经验中产生的。孟子见梁惠王追溯至今年或年的采访，以这样的开头开始段交流......”。

5、“.....来对梁惠王的观点进行个口头的驳回和失效。而王，在欢迎孟子的同时，为孟子到目前为止跋山涉水去拜访他而冒险，肯定会认为孟子会有利于他的国家。对于利这个字的使用，与不可磨灭的墨家思想的沾染，触发了孟子的反驳和怒骂，孟子坚持认为，诉诸于些反映不好的事物的词语来反映梁惠王的国家，梁惠王必须考虑他被废黜的危险正迫在眉睫。梁惠王既不年轻，很显然，也不会由于孟子而在这种情况下不堪重负。他并没有立即答复，也或许这个记录者，或者是孟子他自己或者是他的弟子，在拒绝透露他的回应。在任何种情况下，读者可能会发现很难避免产生这样的怀疑，即孟子对于仁和正确性的论据的力度可能在这个年长的被围困的统治者面前消失。现实生活中尚无定论的开放交流可能会促进这样种警告，即孟子不像苏格拉底那样用他的论据给他种赢的结局。有时候，就像与梁惠王这样开放的交谈和访问样，在其他的声音被忽略或者压制的同时，对话实际上只是个独白。有时候孟子所坚持的观点只是记录中的个部分，但是是否其他的声音被听到或者还是保持着无声状态。看起来切都很清晰明白，孟子很少有像苏格拉底的满足......”。

6、“.....利用开关可以形成种不同的工作方式。自动变速器自动变速器的选挡杆相当于手动变速器的变速杆，般有以下几个挡位停车倒挡空挡前进，即为速挡，即为速挡。这几个挡位的正确使用对于驾驶自动变速器汽车的人来说尤其重要，下面就让我们起来熟悉下自动变速器各挡位的使用要领。停车挡的使用发动机运转时只要选挡杆在行驶位置上，自动变速器汽车就很容易地行走。而停放时，选挡杆必须扳入位，从而通过变速器内部的停车制动装置将输出轴锁住，并拉紧手制动，防止汽车移动。倒挡的使用位为倒挡，使用中要切记，自动变速器汽车不像手动变速器汽车那样能够使用半联动，故在倒车时要特别注意加速踏板的控制。空挡的使用位相当于空挡，可在起动时或拖车时使用。在等待信号或堵车时常常将选挡杆保持在位，同时踩下制动。若时间很短，这样做是允许的，但若停止时间长时最好换入位，并拉紧手制动。因为选挡杆在行驶位置上，自动变速器汽车般都有微弱的行驶趋势，长时间踩住制动等于强行制止这种趋势，使得变速器油温升高，油液容易变质。尤其在空调器工作发动机怠速较高的情况下更为不利。有些驾驶员为了节油，在高速行驶或下坡时将选挡杆扳到位滑行......”。

7、“.....因为这时变速器输出轴转速很高，而发动机却在怠速运转，油泵供油不足，润滑状况恶化，易烧坏变速器。前进挡的使用正常行驶时将选挡杆放在位，汽车可在挡或挡之间自动换挡。位是最常用的行驶位置。需要掌握的是由于自动变速器是根据油门大小与车速高低来确定挡位的，所以加速踏板操作方法不同，换挡时的车速也不相同。如果起步时迅速将加速踏板踩下，升挡晚，加速能力强，到定车速后，再将加速踏板很快松开，汽车就能立即升挡，这样发动机噪声小，舒适性好。位的另个特点是强制低挡，便于高速时超车，在位行驶中迅速将加速踏板踩到底，接通强制低挡开关就能自动减挡，汽车很快加速，超车之后松开加速踏板又可自动升挡。位低挡的使用自动变速器在位或位上处于低挡范围，可以在坡道等情况下使用。下坡时换入位或位能充分利用发动机制动，避免车轮制动器过热，导致制动效能下降。但是从位换入位或位时，车速不能高于相应的升挡车速，否则发动机会强烈振动，使变速器油温急剧上升，甚至会损坏变速器。另外在雨雾天气时，若路面附着条件差，可以换入位或位，固定在低挡行驶，不要使用能自动换挡的位置，以免汽车打滑。同时必须牢记，打滑时可将选挡杆推入位......”。

8、“.....以保证行车安全。,,,,,,,通过提高传递系数，提高模具与冷却介质温度差及增大冷却介质的传热面积等三种方法来缩短冷却时间，提高生产效率。合模导向和定位机构注塑模闭合时为了保证型腔形状和尺寸的准确性，应按定的方向和位置合模，所以必须设有导向定位机构，最常见的导向定位机构是在模具型腔四周设对互相配合的导向柱和导向孔，导柱设在动模边或在定模边均，半主动悬架和主动悬架。目前，大多数汽车的悬架系统装有弹簧和减振器，悬架系统内无能源供给装置，其弹性和阻尼不能随外部工况变化，因此称这种悬架是被动悬架主表就是，首先，特征很实用性的显示了中国传统的知识分子倾向于依靠人类共同的经验作为个生活指南其次，这种依靠人类共同的经验的倾向，既反映又被反映在对话和争议的背景下。该传统不是没有论文和杂文的，即使是这些经常包括对话真实或编造的，但讨论，辩论，和论据，代表个持久模式，尤其是在儒家思想的传统中。儒家对话的主题往往是那些浮现在普通生活中的问题和反思，这些客体的对待，往往是那种将被允许通过个实际的会话跨度来反映。并且这些例证和隐喻子经常被发现在人类经验中最熟悉的物体里天空，大地，植物，树木，水......”。

9、“.....另个大概是无可争议的观察尤其与实际发现有关，虽然不完全有关，但在儒家思想里是作为实际工作经验的问题提出的。这观察常常援引结合的论点，这种结果论的方法深深植根于中国早期思想道德中，虽然在当前的目的看来，这将足以接受简单的说法，那就是，好在早期儒家里，通常被理解为与普遍的人类经验的当下必需品有关。随着它着眼以普通的人类经验为例证的倾向，实用性的必然结果，就是任何的想法和实践都被认为是实用性的。同时还必须将其概括为注意力的倾向以及般在普通人的经验中起作用的指导，它的前提条件是可以被建议使用的特定的态度，规则或礼仪习俗，因为它们是对应于些特定的共享的人类的需求，愿望和行为模式。些行为具有可预测的不可预测事件，正是因为人类在大体上是相似。在这个时刻，我们转移到个更有争议的形势上我希望可以提议，首先，共同的人性的感知是儒家思想的个真诚的观点。它甚至被孟子更加强烈的肯定。其次，在孟子和他随后的那些思想家看来，推算出是什么完全形成儒家主流思想，有项承诺是共同的人性基础和照亮人类共同经验的想法。第三，对于这些主流的儒学家，共同的人性意识依次是基于人体生理本性总是考虑个共同的人性的种直觉上......”。