（定稿）发区住宅房地产项目立项申报材料3（喜欢就下吧）

而王维就是这时期活跃的山水田园诗派的个继往开来的领袖。

诗话总龟中说顾长康善画而不能诗。

杜子美善作诗而不能画。

从容二子之间者。

王右丞也。

转引自王右丞集笺注王维诗，高者似禅，卑者似僧。

奉佛之应哉，人心系则难脱。

转引自王右丞集笺注他的山水田园诗从陶渊明那里撷取其淡远的情韵，从谢灵运那里吸取工致的笔意，从禅宗思想那里提取审美的精神，把自然界中最优美最动人的画面，用精致疏淡的手法表现出来，给读者留下了充分想象的空间，使艺术表现进入了个新的境界。

对后世山水诗歌产创作生了深远的影响，对我们今天的日渐功利日渐浮躁日渐为横流的物欲所奴役的人类而言，在认识自然体验生命回归自然唤醒自我方面，无疑也提供了个颇有价值的审美参照。

注释东坡题跋卷五书摩诘蓝田烟雨图。

董其昌曾创立了山水画分南北二宗的说法，北宗以李思训为始祖，南宗则以王维为开山并认为文人画，自王右丞始画旨朱景玄唐代名画录王右丞集笺注卷之末附录三，第页，上海古籍出版社年第版。

转引自中学语文教学通讯第期页转引自谢文利著诗的技巧第页引自陈振濂著空间诗学导论第页上海文艺出版社年第版孙绍振美的结构中绝句的结构文第页人民文学出版社年月第版钱钟书管锥编第册毛诗正义六则车攻香祖笔记卷二页朱光潜诗论第页生活读书新知三联书店年版铃木大拙禅与生活，台湾志文出版社年版第页祁志祥佛教三界唯心论与美是心影说，原文载于苏州大学学报年第期马克思恩格斯全集卷二第页游国恩等主编中国文学史第二册第页人民文学出版社出版年月日第三稿改定于福鼎五中清幽的蓝田辋川山居就是他为了方便母亲宴坐经行修道而购置营建的。

其弟王缙，新唐书记其素奉佛，不茹荤食肉，晚节尤谨，甚至劝说代宗皇帝李豫信佛。

他在东京大敬寺大证禅师碑中说缙尝官登封，因学于大照，也是大照禅师的弟子。

王右丞集中尚有为舜赭黎谢御题大通大照和尚塔额表文，可见王维与大照也有千丝万缕的联系。

王维自己也是常年素食，到晚岁就更加严格，旧唐书说他斋中无所有，唯茶铛药臼经案绳床而已。

素食生活的淡安与平和，加之他是个很重感情的人，中年丧妻后终身未娶，史称三十年孤居室，屏绝尘累。

旧唐书王维传岑寂的独身生活也使他的意志多少消沉了些，惟有到林泉中寻找精神寄托因而王维笔下的山水田园诗，就更增添了几分舒惬的雅韵与禅悟的意味。

时代流风的渐染禅宗始于北魏，在盛唐以后兴起，安史乱后才开始广泛流行，可能与寒士阶层中小地主庶族地主的崛起有关。

禅宗比之与道教是较为悲观的，是美好理想幻灭的产物，比较符合那个时代知识分子个人在现实社会中被挤压难以自我主宰的感觉。

禅宗的本质是通过自省而明心见性，也就是使人挣脱现实的樊笼，从有限走向无限。

正如日本禅学大师铃木大拙所说的从本质上看，禅是见性的方法，并指出我们挣脱桎梏走向自由的道路。

由于它使我们啜饮生命的泉源，使我们摆脱切束缚，而这些束缚是使我们有限生命时常在这个世界上受苦的，因此我们可以说禅释放出那适当而自然地藏在每个人内心的切活力，在普通情况下，这些活力是被阻挡和歪曲因而找不到适当的活动机会的。

被禅宗吸引的士大夫，无不处在对封建秩序既依附又疏异的矛盾心情之中，因此也极易接受禅宗的这种从不自由中寻求的精神生活方式。

正如唐代另为禅宗吸引的典型代表白居易所言本之于省分知足，济之以家给身闲，文之以觞咏弦歌，饰之以山水风月此而不适，何往而适哉序洛诗王维也是样不得不在对现实社会秩序的屈从下来寻求感性生活之愉悦，寻求精神生活的幸福。

寻求个可怜的而有限的自由身。

他在理性上无力也根本无心与森严顽固的封建秩序相抗衡。

何况禅宗在理性上并不主张反叛，在感性上也并不真正主张放纵，而主张净心觉悟。

它所昭示的不触动现存秩序的自由精神，与士大夫尚存的本能的自由要求在种程度上是相合拍的。

现实世界中所无法满足的，只好遁入艺术创造与审美的虚境中来弥补。

于是乎，他的山水田园诗便很自然地融入禅法，运用直觉暗示联想顿悟感应等手段来营构自然清幽静谧肃穆的诗境。

使其诗语言朴素而含义深远，给读者留下了审美再创造的广阔天地，令人读后满嘴余香咀嚼不尽。

社会现实的刺激与个性思想的蜕变王维的思想，以岁左右为界分为前后两期。

前期支持张九龄的开明政治，倾向进步，有为苍生谋的宏愿，这阶段的诗作有不少反映边塞生活歌颂游侠精神，抒发创建宏业的豪情壮志，诗歌气象雄浑，入世思想较强，充满着英雄主义气概。

即使是山水诗也是气象峥嵘，意境开阔的，如华岳晓行巴峡汉江临泛等。

以后张九龄罢相，李林甫上台，接着杨国忠专权，朝政腐败与社会黑暗日重，王维渐生退隐之意。

于是他的后半生直处于身心相离而理事不能俱如的矛盾中，方面制毒龙。

于片清冷幽远荒僻的境界中让人参悟生命的真谛。

类似的还有秋夜独坐独坐悲双鬓，空堂欲二更。

雨中山果落，灯下草虫鸣。

白发终难变，黄金不可成。

欲知除老病，唯有学无生。

则写出了个思想觉悟即禅悟的过程，从情入理，以情证理，禅趣盎然。

王维的山水田园禅意幽远恬淡宁静，但它的幽远恬淡宁静，决不尽是死寂枯槁浮躁，而是静中有动，动中寓静。

他所醉心描画的自然美，他所追求的幽远恬淡宁静的禅境，是和现实生活的污浊世界黑暗的政治环境相对立的，而非都是心灵空虚寂灭的反映。

他的许多山水田园诗，在形似的基础之上力求神似，达到了意境两浑的佳境。

在他那幽静恬淡的造境中我们往往可以发现个高洁的形象，这个形象有点象陶渊明，但又不完全象。

说他象，是因为他们都是冷中有热，静中有动说他们不象，是因为渊明寄情于酒的地方多，而王维则托迹于禅的地方多。

渊明越来越走向现实，而王维越来越走向自然。

比如拿王维所写的鹿柴竹里馆和文杏馆来说吧空山不见人是静境，但闻人语响，则是动中有静了。

返景入深林，复照青苔上，更是静而且幽，但我们却从这幽静的造境中，看到了日影的移动。

这种但闻其声，不见其人的境界，勾引着读者从有限的画面中产生无限的联想。

使人联想到在自然界的活动，在深林中的自得之乐，使人更加沉浸在没有正面出现在画面上的景物。

独坐幽篁里，是清幽的境界，弹琴复长啸，则是静中的动态深林人不知是从客观世界的动，写到主观世界的静而明月来相照，却又从客观世界的动，衬托主观世界的动了。

这静动间，厌其烦的指导使我的论文在结构和格式方面更加规范和严谨。

同时感谢同学们在周围给我不断的鼓励和支持。

最后感谢湖北美院为我提供了良好的学习环境和氛围，让我顺利完成学业。

是否应该追求些内在的东西用可以和新工艺使材料多样化，那么科技先进的表现往往就反映在新材料的运用上。

以上品豆捞为例，地处香港路繁华路段的酒店进行改造，原本平淡无奇的建筑无法满足现代食客超于食物的更深层次的要求，个餐厅要留住顾客，仅有食物是不够的，除此之外室内环境的格调和氛围是大多数人都会去考究的东西，那么首先就要从建筑的风格来着手调整，现代都市日新月异的发展，钢筋混泥土和车水马龙充斥着人们的所有生活，在高节奏的忙碌生活之余人们心底是渴望得到回归自然的质朴感情，但是往往在这样的城市里找不到合适的可以慰藉心灵的场所，哪里都可以填饱肚子，但不是哪里都可以放松心情。

人们对于自然的追求是无止尽的，天人合是自古以来传承的信仰。

介于此，豆捞餐厅便以此着手改造成为个弥漫着植物浓郁芬芳的生态餐厅。

在很多地方都体现这主题，譬如随处可见的绿色植物，桃红色的柔媚纱帘，在颜色和形式上都和冷峻的灰色空间做了补足，相得益彰，让进入到其中的人们彻底的与之外的车水马龙隔绝，在绿色环境之中享受难得舒心时刻。

而且在建筑外观上也是做足功夫，木质表皮和不规则的排序，上面参差露出绿色的藤蔓植物，植物的生命力是顽强的，攀附建筑表皮不断向上，葱葱郁郁的给人带来不断向上的希望，寓意于此。

改造之后不仅仅在外观上给人耳目新的感觉，而精神内里，也是让人舒心笑。

四室内设计风格应遵循的理念室内设计风格受外在因素影响室内设计的风格，理石等切昂贵材料。

崇尚自然，尽可能地从地理，心理和感觉上靠近自然。

喜欢天然材质如木材，石材，欣赏植物的自然形态，家具的天然质感，尊重手工艺品。

其实，这都是在高度发达的物质基础上，人对自然美的渴望和回归，强调个性的追求，使设计艺术呈现出丰富多样让人如沐春风的感觉。

各种风格，流派都可得到发展，并接纳各自不同的消费阶层。

我们应当学会主动的驾驭材料，最大限度的发挥材料的各大优势，而不能盲目乱用，甚至无原则的高级材料堆砌，对于高级装饰，装修材料的使用，应重点突出，体现高材精用的原则。

在越来越强调个性化设计的今天，装饰材料的质感表现将成为室内设计中空间材质运用的新焦点。

小结设计是门精深的学问，我国设计应该沿袭世代相传的内核，有张有弛的与国外先进文化交融，不能抛弃自己的根。

建筑，是个地区个民族政治经济文化艺术以及技术水平等的综合结晶，是地域历史文化的立体标志。

中国是有着悠久历史和渊源文化的泱泱大国。

中国传统建筑艺术的博大精深，在世界建筑史中占据着令人敬佩和折服的地位。

所以我们更应该把无比宝贵的地域文化和地域特色融入其中。

高度重视保护和继承民族传统的经验，在传承和发扬本民族本地域文化传统的同时，不断吸取外来的先进理念和技术。

仅此我们才会获得世人的尊重，才会获得可持续发展，才能够让中国设计立足于世界之巅。

参考文献张缦琦室内设计资料集中国建筑工业之诗派。

而王维就是这时期活跃的山水田园诗派的个继往开来的领袖。

诗话总龟中说顾长康善画而不能诗。

杜子美善作诗而不能画。

从容二子之间者。

王右丞也。

转引自王右丞集笺注王维诗，高者似禅，卑者似僧。

奉佛之应哉，人心系则难脱。

转引自王右丞集笺注他的山水田园诗从陶渊明那里撷取其淡远的情韵，从谢灵运那里吸取工致的笔意，从禅宗思想那里提取审美的精神，把自然界中最优美最动人的画面，用精致疏淡的手法表现出来，给读者留下了充分想象的空间，使艺术表现进入了个新的境界。

对后世山水诗歌产创作生了深远的影响，对我们今天的日渐功利日渐浮躁日渐为横流的物欲所奴役的人类而言，在认识自然体验生命回归自然唤醒自我方面，无疑也提供了个颇有价值的审美参照。

注释东坡题跋卷五书摩诘蓝田烟雨图。

董其昌曾创立了山水画分南北二宗的说法，北宗以李思训为始祖，南宗则以王维为开山并认为文人画，自王右丞始画旨朱景玄唐代名画录王右丞集笺注卷之末附录三，第页，上海古籍出版社年第版。

转引自中学语文教学通讯第期页转引自谢文利著诗的技巧第页引自陈振濂著空间诗学导论第页上海文艺出版社年第版孙绍振美的结构中绝句的结构文第页人民文学出版社年月第版钱钟书管锥编第册毛诗正义六则车攻香祖笔记卷二页朱光潜诗论第页生活读书新知三联书店年版铃木大拙禅与生活，台湾志文出版社年版第页祁志祥佛教三界唯心论与美是心影说，原文载于苏州大学学报年第期马克思恩格斯全集卷二第页游国恩等主编中国文学史第二册第页人民文学出版社出版年月日第三稿改定于福鼎五中清幽的蓝田辋川山居就是他为了方便母亲宴坐经行修道而购置营建的。

其弟王缙，新唐书记其素奉佛，不茹荤食肉，晚节尤谨，甚至劝说代宗皇帝李豫信佛。

他在东京大敬寺大证禅师碑中说缙尝官登封，因学于大照，也是大照禅师的弟子。

王右丞集中尚有为舜赭黎谢御题大通大照和尚塔额表文，可见王维与大照也有千丝万缕的联系。

王维自己也是常年素食，到晚岁就更加严格，旧唐书说他斋中无所有，唯茶铛药臼经案绳床而已。

素食生活的淡安与平和，加之他是个很重感情的人，中年丧妻后终身未娶，史称三十年孤居室，屏绝尘累。

旧唐书王维传岑寂的独身生活也使他的意志多少消沉了些，惟有到林泉中寻找精神寄托因而王维笔下的山水田园诗，就更增添了几分舒惬的雅韵与禅悟的意味。

时代流风的渐染禅宗始于北魏，在盛唐以后兴起，安史乱后才开始广泛流行，可能与寒士阶层中小地主庶族地主的崛起有关。

禅宗比之与道教是较为悲观的，是美好理想幻灭的产物，比较符合那个时代知识分子个人在现实社会中被挤压难以自我主宰的感觉。

禅宗的本质是通过自省而明心见性，也就是使人挣脱现实的樊笼，从有限走向无限。

正如日本禅学大师铃木大拙所说的从本质上看，禅是见性的方法，并指出我们挣脱桎梏走向自由的道路。

由于它使我们啜饮生命的泉源，使我们摆脱切束缚，而这些束缚是使我们有限生命时常在这个世界上受苦的，因此我们可以说禅释放出那适当而自然地藏在每个人内心的切活力，在普通情况下，这些活力是被阻挡和歪曲因而找不到适当的活动机会的。

被禅宗