1、“.....年致谢本文是在田苗苗老师的悉心指导下，由本人独立完成的。田苗苗老师的循循善诱诲人不倦的精神，使我受益无穷严谨治学谦逊博大的胸怀，令我受益匪浅，田苗苗老师平易近人的人格魅力和无微不至的人文关怀，是我遇到挫折时激励我前进的动力。在此，谨向田苗苗老师表示我最崇高的敬意和衷心的感谢,感谢教研室的全体老师和同学共同营造的和谐环境，以及你们给我的真诚帮助。能够在这样个环境中成长我感到无比幸运,最后感谢中文系的各位老师同学在我的学习生活等方面提供关心与帮助,感谢所有帮助过我的人,身本能的牵引，对性的渴望，对阳光的敏感，潜意识存在的毁灭情绪这才是他的本能，而决不是适合外部世界给予他的道德压力或是法律的约束。拒绝切虚假的东西，谎言与上帝，承诺与眼泪。他如同个婴孩般，保持着人的自然状态，尊重内心的那种与生俱来的自然力量，藐视任何功利的目的，只是本能地活着。从局外人到反抗者，局内人与局外人的区别社会如棋局。身处其中之人即局内人，要么成为下棋者，要么成为棋子前者是社会生活法则的制定者掌控者，后者是法则规定下生存的小人物，其言说与行走方式均受前者的影响和制约......”。

2、“.....人们从小就被在学校家庭社会的教育下进入局内。进入局内成为棋子或下棋者，这是天经地义的。在局外人中，以社会正义自居的检察官预审法官及律师，代表所谓上帝正义的神甫，以及养老院院长等人，是社会棋局中掌握着话语权及游戏的规则的下棋者，正是他们以不同的形式审判并最终宣判了莫尔索从肉体到精神的死刑。雷蒙马松养老院的门房老头和沙拉马诺老头等，则代表着那些让社会感觉到安全，因而社会允许他们暂时存在的棋子。看似庞然大物马松在下棋者眼里是微不足道的，这点尤其在法庭上为莫尔索所做证词的无效性可以推出，但他依然坚持要说我甚至还要说，并说出些没有新意的话来。以他为代表的小人物渴望通过语言表达确立自己在局内的地位。下棋者正因为他的话语空洞无物对自身利益构不成挑战和威胁，所以才包容了他的存在。小个子雷蒙因生活困顿遭到鄙视，但他却将生存的苦难用暴力的方式转嫁到比自己更为弱势的人，即作为民族和性别双重边缘的人的阿拉比女子身上，以求获得种心理平衡，并建立虚幻的优越感。养老院的老门房因为穷困进入养老院，后来毛遂自荐当上了门房，他总是要用他们那些人称呼其他被养老院收养的人，以此体现出身为管理者的我们的高人等......”。

3、“.....对其任意责骂，直到狗都失踪了以后，才不得不承认自己是和狗相依为命的平等个体。这些社会小人物都是不合理的社会体制的受害者，但是他们看起来不样的行为都是和现行的制度相认同的，进而在麻木不仁和无知当中沦为维护社会不合理理性的棋子，社会自然也会在定限度内保护着他们的生存状态，当社会发现个棋子拒绝遵守这些规定和秩序的时候，便会彻底的被排斥出局的，之后就会被沦为边缘化的局外人，就如同莫尔索。上大学的时候，他充满雄心壮志，渴望在学业上和社会中都能够有所作为，但是他的努力以失败而告终。莫尔索成为了个突然被剥夺了幻觉与光明的宇宙。被学校放逐后的莫尔索立足其边缘化的生存困境，对以往的生活追求进行了反思，认识到切都没有意义当我不得不辍学的时候，我很快就明白，这切实际上并不重要。对莫尔索而言，旧的意义世界坍塌了，新的意义世界却不知道从什么地方建立起来，实。加缪是以这样的位人物形象来唤起世界的注意，是要摧毁荒诞，反抗荒诞，从而建立个全新的，服从人自己内心最真实的生活，建立个全新的人类生存方式。结论在流于形式而感情匮乏的社会，身心高度受役于文明的时代里......”。

4、“.....在他冷漠与懒散的姿态中，充满的是对生命的忠诚，对生活的激情。莫尔索从社会的文明中悄然隐退，自得于古希腊人的生活方式阳光大海，对于生命本能的无限满足。然而他的另个身份是阿尔及尔家货轮公司的职员，安分守己，勤勤恳恳他是个靠着文明社会吃饭的人。这也是现代人所普遍显现出来的二重性。在醉心于文明时，也往往试图脱离文明所制造的樊笼，以使身心得到喘息。在精于社会生活的同时，或多或少在庞大的文明面前感到无望。略有不同的是，莫尔索根本无心介入社会。然而社会要将他纳入其中。为了不使自己的生命消耗在文明这个世人的上帝的手中，他用生做着反抗。像西须弗斯样，他是位荒诞的英雄。或许，将莫尔索与社会之间的荒诞比喻为惩罚西须弗斯的那道神谕，而将莫尔索看做西须弗斯，社会乃是那块巨石，能更好地理解莫尔索的反抗。母亲的去世，枪杀阿拉伯人，被判死刑，在荒诞的墙对莫尔索越收越紧的过程中，他反抗的方式由天然的自在反抗逐渐转向有意识的自为反抗，反抗腐朽的道德，反抗虚伪的法律，反抗泛滥的理性，用冷漠的姿态对抗社会，用激情的行动拥抱自然。他为生命竖立起了追求精神自由的价值观。在现代文明陷入荒诞之中的时候......”。

5、“.....打破了道德与法律的偏见，重新界定了理性的界限。莫尔索否定者的姿态，使得我们不禁要问我们创造文明，追求真理的根本目的是什么当我们丧失掉了自己真实的存在而活在种种的虚假之中时，这个根本目的是否已经丧失了生命个体的自由同文明的发展往往体现的是个二律悖反的悲剧。文明的整体化发展至少在现在看来是个不可逆转的进程，莫尔索的反抗及其命运就给了我们个启示作为个独立的人，有权利自由地选择生存方式。社会在为人类谋划幸福的时候，应当反思，如何才能更好地为每个生命个体提供独立选择生存方式的空间，而不至于常常为了整体的发展制造个体的牺牲。这就如同道家哲学之于我们的意义。参考文献阿尔贝﹒加缪中短篇小说，郭宏安译。北京外国语文学出版社，年局外人鼠疫，郭宏安译，桂林漓江出版社，年罗歇格勒尼埃阳光与阴影阿贝尔加缪传，顾家深译，北京大学出版社，年张荣加缪西绪福斯到反抗者吉林长春出版社，年形而上的反抗北京社会科学文献出版社，年李森，荒诞而迷人的游戏世纪西方文学大师静电作品重读。上海学林出版社，年康纳克鲁斯奥布莱恩加缪赵建政译，北京中国社会科学出版社年冯季庆......”。

6、“.....同时希望儿子有秦观样的才华，就以秦观的字作了陆游的名，而以秦观的名作了陆游的字。有些名字更直接地体现出他们的对榜样的仰慕。如陆平原屈原袁尊尼孔子，字仲尼宋学熹朱熹沈钦韩韩愈谭浩然孟浩然李学峰雷锋李幕白李白孟敬舆孟子，字子舆等。名字中体现了出生日期以出生日期命名的大致有两种情况。是富有永久性的重大纪念日。如莫新元翁建国张国庆等。二是指明自己降生的季节。如张寒丁常孟春李夏梦裘仲秋李春芽喻冬等。六结语人名是用于交际而产生的，因此人名本身就是种语言学现象，但又不同于般的语言学现象。因为它与人们的生活密切相关，而语言更是生活所离不开的，因此人名与语言也就有了无法脱钩的关系。随着社会的发展，人名逐渐增强了其意义，具有了愈加丰富的修辞内涵。了解人名中的修辞，不仅有助于我们取个好的名字，也是我们研究如何更好地运用语言所不能忽视的。参考文献谭桂声人名字形修辞举隅，修辞学习年第期。谭汝为人名用典与文化，毕节师范高等专科学校学报年第期。谭汝为传统取字命名法例谈，汉字文化年第期。谭汝为起名要注意谐音，语文建设年第期。谭德姿人名的字调修辞，言语交际年第期。徐燕华人名中的双关语及其翻译......”。

7、“.....钱兴现代人名用字与文化心理探析，镇江高专学报年第期。汪红艳汉族人姓名中的语音修辞，修辞学习年第期。张燕春三字人名的声调结构，修辞学习年第期。张华莉浅谈取名中的修辞现象，商丘师范学院学报年第期。王泉根中国人名文化，团结出版社年版。杨扬汉语人名文化放谈，新华出版社年版。刘静敏实用汉语修辞，安徽教育出版社年版。董保军起名的艺术，民族出版社年版。南唐李熠乌夜啼胭脂泪，相留醉，几时重自是人生长恨水长东刘白羽，摘自唐代卢纶塞下曲平明寻白羽，没在石棱中郑板桥，摘自刘禹锡杨柳枝春江曲柳千条，二十年前旧板桥齐鲁青，摘自杜甫望岳岱宗夫如何，齐鲁青未了从典籍中择字为名如古文学家吴省，摘自论语里仁吾日三省吾身文字改革家钱玄同，摘自老子和其光，同其坚，是谓玄同美学家蒋孔阳，摘自诗经幽风七月载玄载美，我朱孔阳诗人戴望舒，摘自离骚前望舒使先驱兮语言学家裴学海，摘自扬雄法言学行百川学海而至于海直接引用自己喜爱的文学作品中的名字如吴晴雯，源自曹雪芹红楼梦中晴雯浓若梅，源自琼瑶若梅中浓若梅王语嫣，源自金庸神雕侠侣中王语嫣反语反话的运用是将正意寓之于反话之中。例如歌剧白毛女中的黄世仁从字面看来......”。

8、“.....而实际上却是个花言巧语玩骗穷人的伪君子，恰巧与他的名字表面意思相反，名为黄世仁，其实不是人。又如宋人刘愚，字必明刘如愚，字明远。二人全名都在名中出现愚字，但从刘留字可有去除之意，愚字反话的实质也就有显露了，事实上是不要愚后者如愚的结构更增加了反话之背后有正话的意味，事实上是大智若愚。回文回文，就是重复前句的结尾部分，作为后句的开头部分，又回过头来用前句的开头部分作后句的结尾部分。使用了回文修辞的姓名可谓是别开生面。倒过来读可以姓连名成意。如许如清清如许王人美美人王石天了精外国文学出版社，年致谢本文是在田苗苗老师的悉心指导下，由本人独立完成的。田苗苗老师的循循善诱诲人不倦的精神，使我受益无穷严谨治学谦逊博大的胸怀，令我受益匪浅，田苗苗老师平易近人的人格魅力和无微不至的人文关怀，是我遇到挫折时激励我前进的动力。在此，谨向田苗苗老师表示我最崇高的敬意和衷心的感谢,感谢教研室的全体老师和同学共同营造的和谐环境，以及你们给我的真诚帮助。能够在这样个环境中成长我感到无比幸运,最后感谢中文系的各位老师同学在我的学习生活等方面提供关心与帮助,感谢所有帮助过我的人......”。

9、“.....对性的渴望，对阳光的敏感，潜意识存在的毁灭情绪这才是他的本能，而决不是适合外部世界给予他的道德压力或是法律的约束。拒绝切虚假的东西，谎言与上帝，承诺与眼泪。他如同个婴孩般，保持着人的自然状态，尊重内心的那种与生俱来的自然力量，藐视任何功利的目的，只是本能地活着。从局外人到反抗者，局内人与局外人的区别社会如棋局。身处其中之人即局内人，要么成为下棋者，要么成为棋子前者是社会生活法则的制定者掌控者，后者是法则规定下生存的小人物，其言说与行走方式均受前者的影响和制约，或者说棋子是不被允许有自己的思想和个性的。人们从小就被在学校家庭社会的教育下进入局内。进入局内成为棋子或下棋者，这是天经地义的。在局外人中，以社会正义自居的检察官预审法官及律师，代表所谓上帝正义的神甫，以及养老院院长等人，是社会棋局中掌握着话语权及游戏的规则的下棋者，正是他们以不同的形式审判并最终宣判了莫尔索从肉体到精神的死刑。雷蒙马松养老院的门房老头和沙拉马诺老头等，则代表着那些让社会感觉到安全，因而社会允许他们暂时存在的棋子。看似庞然大物马松在下棋者眼里是微不足道的，这点尤其在法庭上为莫尔索所做证词的无效性可以推出......”。