（定稿）年生产100万头生猪屠宰及深加工产业化项目立项申报材料8

卢辅圣历史的象限，上海书画出版社年版，第页。

祖保泉司空图诗品解说，安徽人民出版社年版，第页。

宋严羽沧浪诗话。

中国画价值标准研究境为最高美学意境。

意境是情与景的结晶品，因此中国画的荒寒在静观默照的禅境之中，也体现出画家寂然的心境，体现出中国山水画最基本的隐士性格，散发着虚空无染幽静淡雅的清气。

狐猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。

江渚暮潮初落，风林霜叶浑稀。

倚仗柴门阒寂，怀人山色依微。

天末远峰生掩冉，石间流涧落寒情，因君写出三株树，忽起孤云野鹤情。

对社会对人生的空漠苍凉甚至悲慨在禅之明月如霜，好风如水，清景无限的意境中，顿悟洗脱超然平静旷达了。

因此宗白华先生说澄观心而腾踔万象，是意境创造的始基，鸟鸣珠箔，群花自落，是意境表现的圆成。

这就是宋元山水画的美学意境。

虚灵性关于此点，前人已论及太多。

水墨之境虚空舍放，画幅里经常会有留白，马远寒江独钓图扁舟，老翁，除外则虚白片，空旷浩淼，虚实相生，无画处皆成妙境。

因为中国人感到这宇宙的深处是无形无色的虚空，而这虚空却是万物的源泉，万动的根本，生生不已的创造力，老庄名之为道为自然为虚无儒家名之为天禅家之为空。

万象皆从空虚中来，向空虚中去。

所以纸上的空白是中国画真正的画底。

除却切荣辱得失穷达计较，胸无牵绊，平淡天真，澄澈自然，这是空灵的境界，也是永恒的梦幻。

山水画从诞生伊始，就不像西方古典风景画那样倾向于再现自然的物质性，而是确定了宗炳在画山水序里所说的以形媚道的精神性，是应该使人能够应目会心，升华到种境界而畅神的艺术，这就是意境美的实质。

郭熙说君子之所以爱夫山水者，其旨安在丘园养素在种可行可望可游可居的心境中，中国画的空间感就不是西方运用单眼摄物的凝固点的焦点透视，。

禅境美如前所述，禅宗尤其是对中后期中国画的发展影响深远，深受禅宗影响而改变了中国封建后期的审美标准的司空图下驰骋才思，这是从中国宇宙观的空灵性而来，故郭思提出三远山有三远，自山下而仰山颠，谓之高远自山前而窥山后，谓之深远自近山而望远山，谓之平远。

高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。

高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融，而缥缥渺渺。

其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲宋普济五灯会元卷二十六，苏渊雷点校，中华书局年版。

元倪瓒江渚风林图自题诗。

明虞堪题倪瓒惠麓图。

宗白华美学散步，上海人民出版社年版，第页。

清笪重光画筌。

宗白华美学散步，上海人民出版社年版，第页。

宋郭熙林泉高致集。

渤海大学硕士学位论文澹。

三远把人的视力和思想引向远处，远离尘俗与烦嚣这是用心灵俯仰的眼睛来看空间万物，来看境界之远心灵之远，而远的飞跃和延伸就入了无的境地，虚的境地，淡的境地，也正是庄子的境地，玄学的境地。

这是在有限中见无限又在无限中体有限的以象外之致体现道之玄冥的中国画的虚灵之精神。

综而观之，正如薛永年在关于意境文中说中国画家的意境论，主张以意为主，强调表现，但又要求寓表现于而是双目观物移步换景俯仰自得的散点透视，主体在观念的烛照艺术史，钱乘旦等译，中国青年出版社年版。

陕西师大学报，。

读书，。

美术，。

余秋雨艺术创造论，上海教育出版社年版。

河清现代与后现代，中国美术学院出版社年版。

翟墨登高海自平当代艺术手记，中国人民大学出版社年版。

俄康定斯基论艺术的精神，查立译，中国社会科学出版社年版。

丁宁西方美术史十五讲，北京大学出版社年版。

陈传席中国绘画美学史，人民美术出版社年版。

丹纳艺术哲学，傅雷译，广西师范大学出版社，年版。

洪再新中国美术史，中国美术学院出版社年版。

阮荣春，胡光华中国近现代美术史，天津人民美术出版社年版。

李福顺中国美术史，辽宁美术出版社年版。

中国画价值标准研究年版，第页。

渤海大学硕士学位论文主观意兴的绘画看作标准的有我之境。

意境本由佛学到诗又到画，在中国诗画史上有诗画本律之说，张舜民跋百之诗画也说诗是无形画，画是有形诗，诗给予画深远的意境和诗的灵犀，但中国文艺批评的传统里相当于南宗画风的诗，却不是诗中高品或正宗，而相当于神韵派诗风的画却是画中高品和正宗。

钱钟书先生举例指出中国诗画批评中的分歧用杜甫的诗风来作画，只能达到品位低于王维的吴道子，而用吴道子的画风来作诗，就能达到品味高于王维的杜甫。

这正表明了中国诗人和中国画家的双重性格，也表明了中国历史和文化的双重性格。

显然，在绘画领域，道家的影响大于儒家，与诗歌正好相反。

道比儒更虚，更少目的的主体性取向，使中国绘画在文人的参与下始终无法建立起如同西方绘画那样与其他艺术样式大致平行的美学意义上的自我批评标准。

苏轼在评价文同时所作出的德文诗书画的排列顺序，就可看作中国绘画在本文化系统中实际地位的写照。

对人格修养的重视，使中国绘画的发展基点落实在主体性而不是自律性或本体性上，以孔子的志于道，据于德，依于仁，游于艺为主体取向，也便决定了中国艺术只能在游的意义上成立的独特存在方式。

在这样的前提下，艺术的价值也往往不能在严格的艺术自身的形态学尺度中进展。

所以有人才说中国的绘画史不是纯绘画的除了诗和书的介入，礼和乐这两个有着中国独特理解的艺术或曰生活方式，在时间维的过程体验角度上，也起了不可忽视的作用，至于哲学，更是道汹涌浩大无处不在的潜流。

中国画论往往喜欢用品，而不用评，并且最终以逸品居首，这正是得意在忘象的特殊把握方式与人伦本位的价值取向所整合作用的逻辑结果，而对意境的追求恰恰也是这种价值取向的体现虽以具备万物，横绝太空的雄浑开二十四诗品之篇，却以冲淡含蓄自然清奇洗炼典雅为其主旋律，如娟娟群松，下有漪流。

晴雪满汀，隔溪渔舟。

可人如玉，步寻幽。

载瞻载止，空碧悠悠。

神出古异，澹不可收，如月之曙，如气之秋。

而到宋代严羽体认的空灵之境则更是对司空图意境之大发展故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之象，言有尽而意无穷。

禅境有多深，诗有多美，画意就有多美。

禅艺合流。

禅以荒寒清冷寂静为最高境，文人画即以深情冷眼的荒寒李泽厚美的历程，天津社会科学出版社年版，第页。

钱钟描述率，减少废瓷产生，实现专用设备，循环利用陶瓷资源，合理延长产业链。

从资源开采生产消耗废物产生等环节，形成资源循环利用体系。

在资源消耗环节，降低原料消耗，提高烧成产品合格率，降低烧成废 品率，减少废瓷产生，实现减量化在再生资源环节，对外对内 回收陶瓷工业废瓷，变废为宝，实现资源化在生产环节，利用 再生瓷泥生产再生陶瓷制品，实现再利用。

本项目符合国家发展循环经济和实施可持续发展的战略，有利于 陶瓷行业加快产业结构调整，循环利用陶瓷资源，提高资源利用效率， 节约瓷土原矿资源，起到既保护环境又节约资源的双重作用，具有良 好的经济效益社会效益和环境效益。

第页共页 本项目同时符合中华人民共和国国民经济和社会发展十五规 划纲要中的第六篇建设资源节约型环境友好型社会中的第 二十二章发展循三元复合驱油井结垢分析及防垢剂研制石油化工腐蚀与防护蒋伟，郑云萍，司先锋，等油田水结垢预测研究综述特种油气藏肖曾利，蒲春生，时宇，等油田水无机结垢及预测技术研究进展断块油气田蒋伟陆梁油田生产系统结垢机理及预测技术研究四川西南石油大学，相信不久的将来超声防垢技术将会给现代工业和社会带来巨大的变革。

三工艺法防垢措施对于切可能结垢的流体环境，都是因为流体环境中存在生成垢物的内部因素结垢离子，采用上述化学的或物理的方法防治结垢，各有其特点和功效。

但是，从垢物形成的外部条件来看，采用工艺法是有效的也是必要的。

工艺法的具体措施有正确选用注水水源，确保注入水与地层水在化学性质上配伍，这就要求事先对地层水进行必要的化学测试，掌握有关性质数据控制油气井投产流速和生产压差，以免因此而加快结垢物质生长和形成使油气井井底流压高于饱和压力采用井下油嘴，使产液形成油包水型乳状液封堵采油井中的大产水层段采用有套层的装置及管柱提高管内油水液流速度。

第三章水驱结垢预测及治理措施的研究本章概述油， 节约瓷土原矿资源，起到于结垢而产生堵塞的现象较为普遍，垢问题的解决，能够直接提高油气水系统运行的热力和动力效率，同时可以大大降低设备管道的更新维护费用，也为应用高效节能加热设备优势的发挥奠定基础，是实现油田低能高效指标的不可忽视的工作。

而油田常用化学加药的除垢方法是向水中加入化学药剂，如阻垢剂等。

但是在循环水冷却用水的工作温度下，水中的微生物是极易生长的，并且许多阻垢剂常常又是微生物的营养源，所以，通常在加阻垢剂的同时，还需加入大量的杀菌剂灭藻剂平衡剂等辅助药剂，而且阻垢剂针对性较强，阻垢剂的成分要随着水中矿物质成分的改变而改变。

另外化学药剂本身对设备管道的腐蚀也是相当严重的。

因此，与之相对应的各种物理防垢技术越来越受人们的重视。

本章引用萨南油田水驱的结垢问题研究结果，运用油田结垢预测公式对其成垢趋势进行预测，并对英国净元电子感应防垢仪韩国防垢仪德国防垢仪和超声波防垢仪等几种国内外先进的防垢措施进行介绍，寻求切实可行的防垢方法。

油田结垢预测通过已测定的采出水中离子的含量，运用预测公式对油田结垢书中国诗与中国画，载于钱钟书七缀集，上海古籍出版社年版，第页。

卢辅圣历史的象限，上海书画出版社年版，第页。

祖保泉司空图诗品解说，安徽人民出版社年版，第页。

宋严羽沧浪诗话。

中国画价值标准研究境为最高美学意境。

意境是情与景的结晶品，因此中国画的荒寒在静观默照的禅境之中，也体现出画家寂然的心境，体现出中国山水画最基本的隐士性格，散发着虚空无染幽静淡雅的清气。

狐猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。

江渚暮潮初落，风林霜叶浑稀。

倚仗柴门阒寂，怀人山色依微。

天末远峰生掩冉，石间流涧落寒情，因君写出三株树，忽起孤云野鹤情。

对社会对人生的空漠苍凉甚至悲慨在禅之明月如霜，好风如水，清景无限的意境中，顿悟洗脱超然平静旷达了。

因此宗白华先生说澄观心而腾踔万象，是意境创造的始基，鸟鸣珠箔，群花自落，是意境表现的圆成。

这就是宋元山水画的美学意境。

虚灵性关于此点，前人已论及太多。

水墨之境虚空舍放，画幅里经常会有留白，马远寒江独钓图扁舟，老翁，除外则虚白片，空旷浩淼，虚实相生，无画处皆成妙境。

因为中国人感到这宇宙的深处是无形无色的虚空，而这虚空却是万物的源泉，万动的根本，生生不已的创造力，老庄名之为道为自然为虚无儒家名之为天禅家之为空。

万象皆从空虚中来，向空虚中去。

所以纸上的空白是中国画真正的画底。

除却切荣辱得失穷达计较，胸无牵绊，平淡天真，澄澈自然，这是空灵的境界，也是永恒的梦幻。

山水画从诞生伊始，就不像西方古典风景画那样倾向于再现自然的物质性，而是确定了宗炳在画山水序里所说的以形媚道的精神性，是应该使人能够应目会心，升华到种境界而畅神的艺术，这就是意境美的实质。

郭熙说君子之所以爱夫山水者，其旨安在丘园养素在种可行可望可游可居的心境中，中国画的空间感就不是西方运用单眼摄物的凝固点的焦点透视，。

禅境美如前所述，禅宗尤其是对中后期中国画的发展影响深远，深受禅宗影响而改变了中国封建后期的审美标准的司空图下驰骋才思，这是从中国宇宙观的空灵性而来，故郭思提出三远山有三远，自山下而仰山颠，谓之高远自山前而窥山后，谓之深远自近山而望远山，谓之平远。

高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。

高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融，而缥缥渺渺。

其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲宋普济五灯会元卷二十六，苏渊雷点校，中华书局年版。

元倪瓒江渚风林图自题诗。

明虞堪题倪瓒惠麓图。

宗白华美学散步，上海人民出版社年版，第页。

清笪重光画筌。

宗白华美学散步，上海人民出版社年版，第页。

宋郭熙林泉高致集。

渤海大学硕士学位论文澹。

三远把人的视力和思想引向远处，远离尘俗与烦嚣这是用心灵俯仰的眼睛来看空间万物，来看境界之远心灵之远，而远的飞跃和延伸就入了无的境地，虚的境地，淡的境地，也正是庄子的境地，玄学的境地。

这是在有限中见无限又在无限中体有限的以象外之致体现道之玄冥的中国画的虚灵之精神。

综而观之，正如薛永年在关于意境文中说中国画家的意境论，主张以意为主，强调表现，但又要求寓表现于