【完稿】液压泵盖加工工艺和车φ66外圆及端面夹具设计【CAD终稿】

资金投向中用于固定资产投资 万元，流动资金万元。

购置设备台套，新建扩建 厂房和加工车间。

项目建成后，年加工牛羊肉吨副产 品吨。

年销售合加工厂 二项目性质新建扩建 三建设单位县人民政府 四建设地点县营盘等村 五投资规模项目总投资万元，其中银行贷款万 元，农牧民群众以棚舍草原牛羊”之，政策喜人情势所逼， 天时地利人和皆已占尽，此项目实施“时不我待”，是投资开发 的“黄金项目”，现在投入资金开发是最佳时机。

第三章牛羊肉联合加工厂 项目名称牛羊肉联共事业状况和政府现行的政策情况调查表 明，在发展餐饮公共设施综合服务畜牧业资源整合肉类加 工等项目开发方面具有得天独厚的条件，该项目同时已被党委 政府列为今后发展的“五大产业础设施 养殖小区开发畜产品深加工牛羊产业发展等发展项目的开发建设 工作。

四适合投资县的项目 通过对项目区地理位置自然资源等基本概况国民经济状况 基础设施状况社会公共础设施 养殖小区开发畜产品深加工牛羊产业发展等发展项目的开发建设 工作。

四适合投资县的项目 通过对项目区地理位置自然资源等基本概况国民经济状况 基础设施状况社会公共事业状况和政府现行的政策情况调查表 明，在发展餐饮公共设施综合服务畜牧业资源整合肉类加 工等项目开发方面具有得天独厚的条件，该项目同时已被党委 政府列为今后发展的“五大产业”之，政策喜人情势所逼， 天时地利人和皆已占尽，此项目实施“时不我待”，是投资开发 的“黄金项目”，现在投入资金开发是最佳时机。

第三章牛羊肉联合加工厂 项目名称牛羊肉联合加工厂 二项目性质新建扩建 三建设单位县语音为的词汇。

在这种情况下，唱词的整理和传承是较为困难的。

其次，由于现在做法事的先生普遍的知识文化水平比较低，他们中大部分人连小学都没毕业，只是凭着日积月累和长期的锻炼，有了定的记忆，可以说是熟能生巧，才可以做到对经书的大致内容有个粗略的了解。

他们只会照着经书上的字词，按照韵调将之唱出。

但是很多问题较真，他们就根本说不出个所以然。

最后，由于现在的仪式所用的文本都是沿用多年的老旧手抄本，错字漏字等大量存在。

加之经书都是摆放在经桌之上，经桌之上必须随时点上蜡烛香火，长年累月下来，烛油香灰，加上以前纸质较差，长期的磨损之下，经书已经破旧不堪，很多字词已模糊不清。

如果不是有定经验的“老先生”基本上不知经书所云为何，这些都给唱本的整理和传承带来了极大困难。

毕节市七星关区汉族丧葬仪式的传承在面临危机的同时也存在定希望。

传承的希望主要体现在两个方面。

其，近几年来，随着人们生活水平的提高，很多人也愿意把葬礼办得很隆重。

部分人在家里举办丧事的过程中，还专门请人拍摄下些重要过程，并制成光碟，以作纪念。

虽然较为片段，不是很完整，但是也是对整个仪式的种保存。

其二，教育水平的提高，人们对传统文化民俗文化的保护与继承意识在逐渐增强，很多大学生在研究民俗文化或是社会实践中都大量地把眼光投射在丧葬仪式这颇具特色的民俗文化上。

近年来关于丧葬仪式研究的论文也在不断涌现。

这些对毕节市七星关区汉族丧葬仪式及其文本的传承具有积极意义，给毕节市七星关区汉族丧葬仪式的传承带来了希望。

注释唱词摘自经书报恩宝忏。

由经文持有者宋绍焱提供，王蕾誊录整理。

时间年月日。

以下论文中所引唱词文本皆由毕节市七星关区燕子口镇沔鱼河村主持丧葬仪式的先毕节学院本科毕业论文设计第页共页生宋绍焱提供。

唱词摘自经书血河忏。

由经文持有者宋绍焱提供，王蕾誊录整理。

时间年月日。

以下论文中所引唱词文本皆由毕节市七星关区燕子口镇沔鱼河村主持丧葬仪式的先生宋绍焱提供。

唱词摘自经书目连寻母报恩经。

由经文持有者宋绍焱提供，王蕾誊录整理。

时间年月日。

以下论文中所引唱词文本皆由毕节市七星关区燕子口镇沔鱼河村主持丧葬仪式的先生宋绍焱提供。

“不想古人买母养”唱词据宋绍焱先生解释，指的是二十四孝中的“丁兰刻木行大孝”故事。

故事讲的是，古时候有个叫丁兰的大孝子，母亲死得早，他非常想念母亲，于是就用木头刻了母亲的肖像常年供奉。

由此他的这大孝行为被后人所传诵。

不知道为什么唱成了买母养。

“开坛”三天以上道场称开坛，做法事时必须穿上法衣，整个法事的程序也就更多，更隆重。

此代指葬礼的举行。

整场法事需要个“先生”共同合作。

毕节学院本科毕业论文设计第页共页参考文献钟敬文.民俗学概论.北京高等教育出版社，.吕大吉.宗教学通论北京中国社会出版社，.陶立璠.民俗学概论.北京中央民族学院出版社，.马书田.华夏诸神.北京燕山出版社，.马延孝.湟水流域汉族丧葬习俗的宗教学解读.青海民族研究，.中国社会科学院世界宗教研究所.佛教文化面面观.济南齐鲁书社，.钟敬文.民间文学概论.北京高等教育出版社，.杨春晖.吴方言对歌唱的负迁移探因及对策.福建师范大学学报，.毕节学院本科毕业论文设计第页共页参考文献黑体，加粗，小二，居中般不少于条此空行保留，以下为范例袁庆龙，候文义.合金镀层组织形貌及显微硬度研究.太原理工大学学报.将灰底部分改为，.此处不标起止页码。

起止页码标在文内。

刘国钧，王连成.图书馆史研究.北京高等教育出版社，.此处不标起止页码。

起止页码标在文内。

孙品.高校学报编辑工作现代化特征.中国高等学校自然科学学报研究会.科技编辑学论文集.北京北京师范大学出版社，组成结构上具有定的模式性，它的主要组成结构主要遵循“十七”或“八七”原则，然后段末辅以总结语加上佛教语结尾。

即每段唱词由十句或八句七字韵文加上佛教习用语构成，如“从今以后他人错，再不说与别人听。

心皈依诸圣诸神诸仙诸佛诸大菩萨”结尾。

在唱词的语调上也具有定的模式化韵调特征。

都遵循每段唱词的第句的最后个字的韵和调基本相同，从而形成押韵。

在吟唱方面，基本以说唱为主，语调较为平缓，旋律简洁节奏简单，具有规整的特点。

六毕节市七星关区汉族丧葬仪式的传承危机与希望毕节市七星关区汉族丧葬仪式存在传承危机，有以下几个方面的原因第仪式本身的特殊性。

毕节市七星关区汉族丧葬仪式的存在范围较小，传承方式较为单以学徒的方式进行传承。

作为种民间仪式歌，它不像山歌那样没有固定文本，可以随时变换唱词，口头传承。

“民间仪式歌就其艺术形式来说，般都有较为固定的套式，它般不允许即兴式的创作”。

方面，整个毕节学院本科毕业论文设计第页共页丧葬仪式的过程繁琐而庄重且禁忌良多。

每个先生都必须清楚了解熟练掌握每个仪式中的每个细节，且不能出任何差错，都必须“能说会唱会做会写”。

“能说”即整个仪式中的各种用语随口拈来且合情合理“会唱”即对所有经书作者自己所作的注释和说明，用级标题“注释”处理，紧接在正文后面。

不再用“插入脚注”方式。

参考文献中所有标点符号应为半角状态输入，加空格隔开，使用项目符号，字号为五号，行距为固定值磅。

毕节学院本科毕业论文设计第页共页致谢黑体，加粗，小二，居中此空行保留致谢正文小四号，宋体，首行缩进个字，两端对齐，行距为固定值磅。

毕节学院本科毕业论文设计第页共页附录目连寻母报恩经黑体，加粗，小二，居中若有附录可添加，若无可删除目连和尚身穿黄，手拿锡杖去寻娘。

十八地狱都游过，不见我娘好恓惶。

的词汇的运用，是清晨露水依附在青草上面的意思。

而在怀孕初期，母体基本上是没有多大感觉的，这里运用比喻的修辞手法说明了就像清母亲怀孕个月时的感受就像清晨依附在青草上的那层薄薄的水雾样，是若有若无的。

“侄儿侄女家人，何曾拿来当亲生。

为何不打就是咒，见犹如眼中钉。

”唱词运用了比毕节学院本科毕业论文设计第页共页喻的手法，把长辈与小辈之间不和谐的关系，刻画得入木三分比喻成眼中的钉子，是内心最痛恨最不能忍受的，刻画得入木三分。

旨在批评这种做法，希望建立个和谐的家庭关系。

“父母老来似块柴，睡在牙床起不来。

”唱词中的“柴”是比喻父母年老后，身体僵硬，行动不便。

形象地指出了老年人的老弱，暗含了更需要儿女照顾的意思。

.夸张。

“我娘房中生下我，血水汪汪污衣裳。

儿奔生来娘奔死，只隔阎王纸层。

”唱词中第二句运用了夸张的手法。

在医疗水平比较落后的农村，妇女生孩子危险系数很高，用老人的话说就是“命换命”，“在鬼门关走了遭”。

很多时候是新生命诞生的同时母亲却离开了人世，所以妇女生孩子的时候，离阎王代指死亡就像隔着薄薄的层纸样。

虽然较为夸张，但是很贴切。

“明珠锡杖空中响，血河血海化清波。

”唱词明显运用了夸张的手法。

目连是大孝子，他手执锡杖，喝干血河水，解救被困于血河中的母亲。

他的这种大孝行为被广为传诵。

但这里“明珠锡杖”在空中响了声，万丈血河就化为清清河水，这明显是夸大了锡杖的作用。

“目连低头喝口，吃干血水二三分。

目连低头喝二口，吃干血水六七分。

目连低头喝三口，吃干血水万丈深。

”这里也明显地运用了夸张的修辞手法。

目连为了救母亲，必须喝干万丈深的血河，而他三口就喝干了，这显然不符合逻辑，是极度的夸张。

对比。

“眼见今时大劫临，即使蝼蚁亦贪生。

要想逃脱无别法，必将此忏去遵行。

”即使是渺小的蚂蚁也贪生，何况是人。

因此，应该在听闻忏文之后立即改正不孝之心，转而尽孝，以免遭受劫运。

在与蚂蚁的对比之中也对人们敲响了尽孝之钟。

“民妇今后待苦人，总把慈悲厚道存。

自作尚且难如意，他人岂能遂我心耐烦教顺莫发气，念他愚蠢心不灵。

”将自己所做与他人相比，表达了劝戒妇女要宽容待人的思想感情。

“凡为娘来要心平，儿女莫把前后分。

你爱他来他孝你，为何嫌贱不当人。

从今后当后娘，再不起那两样心。

娘死才娶后母亲，操持家务亦劳神。

不想古人买母养，为甚你说非他生从今后孝后娘，当成亲生我母亲。

”此两句中，第句将儿女的孝顺与后娘的偏见作对比，表达出希望后娘以公平之心善待子女的思想感情。

第二句则是将古代孝子丁阑的大孝行为与子女的不孝顺后娘做对比，表达出劝诫子女要孝顺后娘的思想感情。

反问。

唱词中反问手法的运用大多体现在唱词的第四句。

如“寸寸步步是亲恩，怎能数的清。

回想爹妈生儿苦，却不尽孝是何心”唱词中“是何心”就是反问语气，父母养育之恩重如山，儿女却不尽孝道，这“是何心”答案很明显，是不孝之心！“丈夫稳重又聪明，都是公婆教训成。

丈夫好时妻亦好，不孝毕节学院本科毕业论文设计第页共页公婆怎叫人”唱词中“怎叫人”反问语气较为强烈，意味着不孝顺公婆则是不配做人的。

三感情表达直接明白切文学作品都是作者思想感情的表达，丧葬仪式唱词文本这种特别的文学作品也是如此。

只是唱词所表达的感情较为质朴而浅显，感情表露大多比较直白，有时甚至过于“直白化”。

例如“公婆朝日把家撑，有钱岂可送外人想他积来谁受用，都是拿来媳妇分。

公婆年老百病生，朝寿尽入幽冥。

生前造罪死后受，我们媳妇享现成。

”唱词感情表达直接明白，通过讲述公婆终日操持家务，积攒钱财，到最后年老体衰，离开人世以后，所有财产自然而