于象棋的道教的理解是不确定的，在个采访中他承认自己对于象棋本身并没有多少了解。对于写这个故事的意图，他并不需要知道象棋多少，相应的，故事的读者也无需知道。道家智慧最初是适用于生活的各个方面，包括象棋游戏。正如阿城故事中反复出现的道家智慧，它仍比游戏本身的策略更适用于社会生活和文学艺术老人说我过了，我胆子太大了。他也说如果我的对手也很胆子大，我应该有温柔来同化他，同时要创造出个成功的策略。柔软不是软弱它是吸取，集合，保持。保持和同化就是让你的对手处于你的策略之中。这种策略有你创造，你无需做什么却做了所有的事情。什么都不做正式国际象棋的不变法则。阿城这不是纯道教它是道家应用的策略，这是国际象棋领域而不是其他有冲突的情况。道教作为种伦理道德，逐渐发展与积极生活分离，这是组日常生活中与种战争的战术。曹操，短歌行的作者，他的话被阿城作品的主人公王生采纳，是个将军，军事家。作家阿城也是个策略家，但是在些方面，可以质疑他站在哪边，他正在象棋的的对手和改造的人是谁正如我们上述指出的，吃和喝也是儒家关注的中心，阿城强调了这些人类必需品可以看作是孔子的人文关怀。王生对道教的改造也很符合高夫曼日常生活中的自我呈现设想背后的些列策略。符号是很活跃的，扫描了标志的范围，有意或者无意的，寻找弱点和优势但是从来没有仇恨和敌意。这是个深思熟虑的陷阱，因为它在非常仔细的控制下，所以这是种难以缓和的赢得信念。正如高夫曼正常交际印象管理的观点，它可能被看作是偏执的。或许是这样的。大多数中国人像这样长期的能量，技能，恶意。对于语言学习者来说，这种感觉种是乏味的课本有趣味的有用的解毒剂，他们美好的世界，友好的人们不停的相互在说你好你好。这两个维度兴奋的问题在于它未触及在如此多的社会接触中的潜在焦虑，尤其是在文化，社会和语言壁垒的强烈碰撞。这种焦虑可能以怀疑和偏执的形式返回，因为简单的观点在实践中并不是足够正确或是安全的。用来设计消除种族歧视的陈腔老调的策略并没有让其有所触及。和谐与平衡是彰显中国艺术的两大品质，礼貌与相互尊重是礼仪规范的主要特征，但风格在这两个领域有许多微妙的方式来表达和管理差异，冲突和愤怒。在此圈外统治风格，在社会中艺术，有很多种互动，很多是缺少风格平衡和谐的代表，粗狂的力量使权利虚无，冲突以冷酷无情的形式来解决。风格的规则是种话语的控制形式，它把许多感情和行为移除了公共话语范围之外，然而并没有阻止有些可思考和可说的说出。它有不能被完全信任的可发展的交流形式，产生了个可疑的阅读策略。在这种情况下，阅读风格并没有直接切入真相，而且常常需要更直接的其他阅读种类和文本的补充。阅读风格是不够的。但是他常常是最好的起点。地对于老李的讨论，而且还有他的书法信仰。阿城把书法的主题设置在了个更广泛的框架里，这微妙的洞察出书法在中国社会的重要地位。阿城在故事的开始对傻子进行了讨论，而并非书法，或者至少目前看来不是。他描述出了傻子的魅力，并且给予他们了个异想天开的社会理论。对于叙述者来说，傻子本身并没多大意思。相反，自身无趣，就显示了他人纯粹形式上的意义。他们有两种社会意义，代表了两种社会代理人的不同类别。第，叙述者通过其对他人的反应来进行社会身份的分类。那些反应惊讶或者有敌意的人必定是局外人只有那些熟悉他们的家人才知道他们是傻子。但是更重要的是，傻子们是其家庭的代表，其态度是直接由他们的外在基础决定的。叙述者就傻子的清洁度和衣服而言，提出了四重分类系统。这四重系统都是对中国生活其他领域系统分类的模仿和重复，其普遍性我们之前也看见过。阿城对系统的传统自然性和功能性进行了很强的叙述，但是这方面显示了对系统的些前提的批判。这四个等级的傻子走在街上，实在是有傻子的家的旗帜。家长里短不说，那常有双方的原因，是两个变量。而对傻子，就只有家人这个变量，傻子是个常量，因此了解站在街上的傻子的家人这道题就更容易了，那就是傻子的等级。阿城在这个伪理论中，傻子就如同那些代表着封建社会贵族家庭的棋子，当他们进入战斗的时候。然而，这画面如同阿城所用的样讽刺，因为围绕着傻子周围的这些声音是与家庭的荣誉完全相反的。词语本身傻简单来说，愚蠢加上子儿子是男性主导社会的继承系统，以及有个傻子儿子的系统的负面反映，因此无法继承。所以阿城正在描述个反映主导系统的反系统，以及官方系统联系的无计划意义。这就是叙述者所描述的系统，重新审视每个新入社会的意义。这场讽刺后叙述者开始介绍书法家老李，以及在阅读人物性格中的写作主题页我很尊敬老李，单位的人也都认为老李很厚道，没有人前人后的事。我尊敬老李，是他写的手好颜体，很像他的为人，轮廓线略略想外弓，敦敦实实。这样的观察建立在老李通过手好字获得威望上，并且老李的写字风格和他的社会人格间有着很强的联系，所以他的写字风格就是他性格的个指标。在后面的故事中，这种联系没有受到严重质疑。我们发现更多的是老李的存在而不是他的诚实和真诚，但是他的忠诚的品质始终是不存在问题的。老李吐露了他的写作哲学，这篇文章也值得反复推敲页是啊，其实这个子，就像人。不是说字如其人那个像，而是面子体面。人都要面子，字就是人的面旗。这旗要漂亮体面。有力骨力写出骨力自然高。可个匾，三教九流，人来人往，谁看骨力呢其实就是看个顺眼。这街上的人，你看他什么妇女们，看她身衣服顺不顺。个人骨架再好，衣裳七长八短，就是不顺眼。骨架好，可穿个鸡腿裤，刀螂似的在街上走，变成字，能上匾吗写字就是穿衣。这里老李的观点看似有些杂乱无章，让人困惑。在叙述中他微醉，但是正是醉酒让阿城向我们展示了些他工作中的矛盾。主要矛盾集中在对风格中真理的范围。起初他声称在人们与其书写形式间完全是统的像人们的性格。但是最后他似乎在说写字风格是纯粹外在的写字就是穿衣。这些矛盾的观点事实上正如那些观察傻子的人简单的确定了两类观察者类是仅仅观察表面的乌合之众，类是尊尚内在力量骨力的精英。内部与外部间的相同的对立也是体面这概念的主要部分。体我们这里译为风格，但是英语普遍隐喻是与身体或物质风格对立的风格是思想的外衣，中国词汇并没有意味着这种对比。体可以代表身体或物质。它是组成形式的物理物质，而不是作为种独立实体的构想形式。体面这个符合常常代指重要的社会范畴，译为面子，因此要把社会人格价值与写作质量联系在起，而不是再次与内部的，私人人格相对比。李拿旗帜旗相对比，作者用这个词来叙述傻子的外貌，也讽刺性的回忆起傻子在打破家谱中所发挥的作用。文中老李对词语的使用也具有讽刺意义，因为即使是家族可以构建个世代传颂的书法传统，也诠释过同样的题材，阿城的作品之所以脱颖而出，因为他的写作风格已经具有自己的特色，种传统与创新的结合。大多数叙述都是第人称风格的，简单直接，现代汉语，接近口语的形式。但是因为这是第人称，阿城转换了语域，将口语形式并入到标准形式，构建了个非标准不同种类的汉语形式。正如我们对于王生在故事结尾情感爆发的讨论，方言通常要与标准形式结合，在并不挑战标准的主导地位下，并入具体性和色彩性。这整个思想意义是在中国和中国自身范围内的种确认，包括了有着共同标准的日常经验和语言价值。但是这并不是让阿城写作风格得以喝彩的原因。让人们印象深刻的是他可以把语言的传统形式和新风格新问题结合在起的能力。主人公棋王从位老人那学习到了适应道家哲学的对国际棋王的要求，结果他比老人自己玩的更好。故事的情节从而对基本中国传统的持续相关性表示赞同，从种适应形式来解释，从而阐明了新者更好，对旧者也无敌意。这样看来，旧语言应当出现去适应新文体和文体的关键点是很正确的。阿城的文体风格显示出了对新旧风格的和谐并存，是种平行的方式来表达和加强故事的信息。正是因为风格中的思想主题也常常是小说情节中所体现的原则，所以这个故事让我们看到并了解到了新旧结合的复杂的社会意义，如新旧的婚姻。阿城向人们展示了传统与现代主题的桥梁，在描述中帮助人们解释了它的重要性。例如。棋王发出这样的评论个人怎样能废除转储阿城何以解不痛快唯有下象棋。对话中描述着和他共同来描述这句话，是采用了曹操的短歌行中的后两句何以解忧，唯有杜康，最后两个字符基本是相同的，杜康是中国白酒的传奇的创始人。作为名三国时期公元的主要的军事将领，曹操也是其领域位伟大的诗人。然而，棋王是否知道其智慧的来源，或者这话的原版尚未明确。他描述了短语有趣的转换，就像位专业书法家可能赞美被人巧妙熟练的暗指手法和对有名模板的反复使用。因此对叙述的建立就要熟悉经典，优于棋王。但是棋王可以产生个对传统的有效利用，无需对传统的全部获取。他所得的更是种对传统品质以及有品质的人的尊重老人，或者是称其老师的两个独立的男人。风格和故事都在暗示这点，传统的精神足以，它需要自由和独立的完全使用而非只是毫无情感的灌输细节。叙述者和棋王之间的交流捕捉到了棋王风格体系的本质。它重申了传统智慧的核心地位，其传统语言和传统方法的传播，与此同时也意识到了那些思想和方法自身的不足和不易理解。智慧的价值不是问题，但是传播的方法，方法，其科学概念，屈服与尊重是其理想意义与作用中的个重要方面。阿城的风格不仅仅只是体现在它对语言和思想的传统价值的重复使用。在这个故事和他的其他故事中，他展示了在很多领域经验下，对风格的关注可作为种独特的策略。自从孟子宣称生活的根本是与吃，喝，男人，女人有关，中国作家就把吃喝作为重要的社会润滑剂。宴请和与朋友分享食物就成了快乐和好运的同义词。在些情况下，它也是对优良传统实践的种方式。例如，在年出版的香港银行广告的插图图中，两个成功的亚洲商人坐在东南亚后街的家典型的家庭饭店里聊天。他们显然很富有，从他们的西装和饭店外那