美拉赢得的却不止是个丈夫，还有道义上的胜利，因为先生的求婚表明他已向宗教道德力量屈服不管是否情愿。所以从这个意义上讲，帕美拉对于诸如先生之类的男人而言是涂于宗教伦理和传统道德之外的糖衣。而帕美拉因恪守宗教道德规范而获得的幸福婚姻，对于世纪那些思夫如渴的英国年轻女读者，更是个难以抵御的诱惑。从前面所引的瓦特的描述中也可以想见，贞洁贤慧的帕美拉定是当时无数少女艳羡不已的偶像。而引诱这些涉世未深的女读者的是于层层诱惑后面躲藏着的作者里查逊当然，细究谁引诱谁可能并不重要。值得文化研究者注意的是，在小说这种文化表述形式中，女性的形象成了意识形态的工具，文学艺术对女性的描述也是社会权力中心将意志强加于斯的过程。这种利用的背后自然是种不平衡的权力关系。所以，正如有些批评家指出，文化表述可能是种强奸对于女性几乎是所有社会的弱势群体尤其如此。转贴于看准网全文完年月日接受她所倡导的社会道德观，以免重蹈利蒂亚和朱莉亚的覆辙。面对社会问题给妇女带来的种种困难，奥斯丁的答案不是挑战和消除这些问题她甚至对此都无甚怨言与谴责，而是如何在困难的缝隙中求得幸福。单就这点，奥斯丁便说不上是个女权主义者。近些年有人试图为她平反，其中尤以美国的最为突出，注但两个世纪以来多数评论家仍认为奥斯丁是个较为保守的小说家。奥氏对妇女处境的关注固然出乎真心，但她所提倡的忍让节制与贤惠无助于唤起人们消除造成这些社会问题的政治经济基础，反而纵容了这些不平等的继续存在，在客观上加深妇女的逆境。在奥斯丁看来，妇女的出路不在改变不公平的社会政经秩序，而在于找个合适的男人。奥斯丁最喜欢的人物伊丽莎白贝内特倒是表现出几分抗争精神，可惜这种抗争对象模糊，也未辅以改变的见解，因此经不起财富的诱惑。作者也未对这种叛逆表现出太多的赞许。注，伊丽莎白在参观完达西的豪宅后即对这位傲慢的贵族之裔产生了爱慕之情。另外，奥斯丁的小说多以皆大欢喜结局，也抵消了小说人物对现实表现出的不满情绪。奥斯丁小说所代表的意识形态以及小说的发表时间引发人们猜测，这些作品可能是对世纪末开始流行的女权运动的种消极反应，也正如今天的电影界对奥氏小说极其忠实的改编可能是对始于本世纪年代的新波女权运动的个软性反击。注此点为美国学者亚利桑那大学教授之见解。奥斯丁的小说完成了与里查逊的作品极其类似的个社会行为为未婚女性提供婚恋上的建议与帮助只是奥斯丁注重的是态度与操守，而早查逊则更集中在手段上。女性诱惑者抑或被诱者尽管两位小说家的作品都有教育文学之称，里查逊对其写作目的更为坦率。里氏公开宣称其作品宗旨之便是在世俗化日益严重的英国实现宗教尤其是清教的复兴当然，也如瓦特指出，里查逊的宗教观念未免失之肤浅注参见，页也因如此，里氏笔下的女主人公尤其是克拉丽莎的美德具有强烈的清教色彩。克拉丽莎虽身处富足，却过着极其严格的修道院式的生活，每日必面对上帝自省其身。注，，，，，她对肉欲的反感也体现清教伦理中自我节欲这基本守则。与此同时，克拉丽莎为两大敌对阵营所围困边是由拉弗雷斯代表的贵族阶级，另边是以她父亲为首的父权家族制度。这位性格刚毅的年轻女子因而也象征着新的个人主义中自由的正面的那部分，特别是与清教密切相关的精神独立。注参见，页。她之坚拒屈从他人意志更与里查逊所追随的宗教团体不服从派或异见派如出辙。注，，，，，对于克拉丽莎的死因评论圈内众说纷纭。无论是她自己的选择，注，，，，，抑或是出于顺从种高出人类的力量如上帝的安排，注参见，页。里查逊其实都必须让克拉丽莎死去，否则难以将其树为女性贞德的典范而里氏确也在小说的前言中坦承，把克拉丽莎树为典范正是他的写作初衷。首先，非死亡之悲壮不能体现克拉丽莎德行操守之坚贞。小说传出的信息十分明确拉弗雷斯可以囚禁奸污克拉丽莎的躯体，但无法战胜其精神。其次，死亡也使克拉丽莎取得如同清教烈士般的地位。里查逊对克拉丽莎之死过分青年，使其思想都得到提高。注页第册，第封信，序言页，正文，页即第二册，第二封信。着重处按原文。里查逊显然将妇女的道德教育视作提高整个民族道德素质的个手段。他深信，妇女的德行是改善世风的关键，全社会的改变必须始于妇女。他与奥斯丁都希望通过文学教育女性，使其不仅能洁身自好，还能感化带动他人，从而使全民族到达社会稳定道德健康的理想境界。我们因此不难理解为何两位作家尤其是里查逊笔下的女主人公在故事开始就已经站在主流意识形态边，或者即使未能如此，也会在故事情节中轻而易举动被争取过来。此外，这些女性还能竭力说服男人和德行稍差的女性仿效其行，接受遵从她们业已接受的政治宗教或道德规范。比如，理智与情感中的玛丽安在受挫后为其贤惠宽厚的姐姐艾丽娜的品德所动，开始对爱情采取种更为冷静理智的态度。这种感化若发生于男女之间，往往成为种色诱。帕美拉就是例。单在性行为这层意义上，先生无疑是小说中的引诱者，而帕美拉则是被诱者然而从道德角度讲，帕美拉才是真正诱导先生弃淫从良的人。人们固然可以以实用主义的眼光看待帕美拉对先生的引诱，但即便帕美拉果真有意勾引先生向她求婚，她至少也因此改造了个荒淫无度的纨绔子弟，在道德上无可厚非。里查逊在小说中暗示，经过这场软较量，先生已洗心革面，成了名清教徒至少在其姐姐戴弗斯夫人眼中如此。注页第册，第封信，序言页，正文，页即第二册，第二封信。着重处按原文。如此理解，帕美拉则成了里查逊及其意识形态地地道道的征丁人。克拉丽莎主要男女人物间也存在类似关系。在小说序言中里查逊称拉弗雷斯为个可以理喻者，对来世的奖惩不无信仰也准备来日改造。注参见页，页，页，页第信。着重部分按原文。克拉丽莎经受的折磨和她最终的死亡很可能触动了这个恶棍较为善良的面。小说接近尾声时，这个曾经满口污秽的放浪贵族似有祈求上苍宽恕之状。不过，如同他的受害者须于来世受赏样，拉弗雷斯只能指望在死后悔过自新神佑的他说道，显然在面对着上天因为他行将死去的眼睛向上看着。阵急剧的抽搐使他时无法说话，不过稍事振作后他又极其动情地看着上方，并张开双臂说出这个词来神佑的注参见页，页，页，页第信。着重部分按原文。在两篇小说中，女主人公帕美拉和克拉丽莎都是清教意识形态的诱饵，她们以魅力或言行诱使男人接受这种宗教及其认可的行为规范政治体制和社会关系。其中以帕美拉例更接近色诱，因为驱使先生最终改邪归正的非为他物，正是占有帕美拉肉体的强烈欲望。先生其实从未放弃这欲念，只是开始企图以引诱得逞，后不得已才通过明媒正娶来满足这种占有欲。从这个意义上讲，帕美拉这个形象是清教意识形态及其捍卫者里查逊用以诱使人们上钩的娼妓。这个比喻虽略嫌粗俗但很形象地描述出女性与权力之间的关系。当然，主流意识形态对女性形象的利用在文化表述中以多种形式出现。简言之，男人主导的社会经常通过在文学艺术中塑造女性形象达到控制和利用女性力量的目的。这些力量生理的抑或是文化的于任何个人类群体都不可或缺，但若任其自由放纵又有潜在的破坏性。注此两点均出自。在世纪的英国正是这种潜在的破坏力量使单身女性人口被视为威胁社会安定的大隐患，引发正确教育控制妇女人口以防全社会道德沦丧的呼吁。奥斯丁通过理智与情感书中几个女性人物的际遇表明，女人的欲望和激情是种自然的非道德的力量，如