上，在党言党在党忧党在党兴党，始终做政治上的明白人。而反观时下，少数党员，不能始终做到见贤思齐，见不贤而内自省，不能坚持正确的世界观人生观价值观，立场不坚信念不强定力不够讲担当转作风抓落实，单位员工转正申请书，毕业个人简历自我鉴定创新方式方法，既要善于运用经典办法，把党委会的工作方法纳入两学做学习教育重要内容，学习掌握科学的工作方法和领导艺术，切实提高领导水平和能力，更要解放思想，区分层次，注重运用身边事例现身说法，强化互动交流答疑释惑，增强学习教育的吸引力和感染力。既要坚持和运用历次党内教育实践活动的了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。节选自西游记前言下列对神魔小说产生发展过程的阐述，不正确的项是分神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学故事的濡染。到了神魔小说西游记，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的对象，相反，玉皇大帝太上老君佛祖如来却成为被揶揄调侃捉弄的对象。佛菩萨魔自六朝以来汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象逐渐结合得越来越紧密。西游记创造了个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。根据原文内容，下列理解和分析正确的项是分西游记以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在西游记中有意泯除了神与魔的界限，甚至把不少神魔写成了家子。西游记里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物，它们都来源于神佛故事和各种宗教幻象。在传统积累型小说中，明朝人所称的四大奇书，以西游记最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。下列关于文章内容的表述，不正确的项是分佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成个模糊的整体。来源学科网孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气他的个性放纵上，他受紧箍咒的气让人同情，他有时妖性复发让人欣喜。西游记的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念风习为基础，而又融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。因为吴承恩对神与魔视同仁，颠覆了神的神圣，所以人们不再认为神与魔是正与邪是与非顺与逆善与恶光明与黑暗的象征。二古代诗文阅读分文言文阅读分阅读下面的文言文，完成题。杜暹，濮阳人也。自暹高祖至暹，五代同居，暹尤恭谨，事继母以孝闻。初举明经，补婺州参军，秩满将归，州吏以纸万余张以赠之，暹惟受百，余悉还之。时州僚别者，见而叹曰‚昔清吏受大钱，复何异也,‛俄授郑尉，复以清节见知，华州司马杨孚深赏重之。寻而孚迁大理正，暹坐公事下法司结罪，孚谓人曰‚若此尉得罪，则公清之士何以劝矣‛开元四年，迁监察御史，仍往碛西覆屯。会安西副都护郭虔瓘与西突厥可汗史献等不叶，更相执奏，诏暹按其事实。时暹已回至凉州，承诏复往碛西，因入突骑施，以究虔瓘等犯状。蕃人赍金以遗，暹固辞不受。左右曰‚公远使绝域，不可先蕃人情。‛暹不得已受之，埋幕下，既去出境，乃移牒令收取之。蕃人大惊，度碛追之，不及而止。暹累迁给事中，丁继母忧去职。十二年安西都护张孝嵩迁为太原尹或荐暹往代之蕃人伏其清慎深思慕之乃夺情擢拜安西副大都护。明年，于阗王尉迟眺阴结突厥及诸蕃国图为叛乱。给事中时，还因继母去世而辞去官职，回家守丧。杜暹为官清廉。在他进入突骑施营帐查究蕃人与郭虔瓘等人的冲突时，不得已接受了蕃人赠送书省是官僚机构。南朝宋得名，前身为尚书台。由汉代皇帝的秘书机关尚书发展而来，是中央政府最高权力机构之。下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的项是分杜暹孝顺友爱。自高祖到杜暹，五代同居南蛮北狄。増峻城隍，城原指护城河，隍原指没有水的护城壕。后来城隍成为汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神祗之，大多由有功于地方民众的民臣英雄充当，是汉族民间和儒家信奉的守护城池之神。尚，不参加吉礼。守丧期间从军作战称为墨绖从戎。甚得夷夏之心中夷夏泛指少数民族和汉人。夏是古代汉民族的自称在古代，以中原为中心，人们将处于东西南北方的少数民族分别称为东夷西戎是中国古代丁忧制度的延伸，中国古代规定政治人物旦承祖父母亲父母的丧事，自闻丧日起，不计闰，守制二十七月，期满起复但是为了应对各种局势，夺情可以合法地不受礼制居丧，可不必去职，以素服办公思慕之乃夺情擢拜安西副大都护十二年安西都护张孝嵩迁为太原尹或荐暹往代之蕃人伏其清慎深思慕之乃夺情擢拜安西副大都护下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的项是分夺情慎深思慕之乃夺情擢拜安西副大都护十二年安西都护张孝嵩迁为太原尹或荐暹往代之蕃人伏其清慎深思慕之乃夺情擢拜安西副大都护十二年安西都护张孝嵩迁为太原尹或荐暹往代之蕃人伏其清慎深尚书省及故吏赙赠者，其子孝友遵其素约，皆拒而不受。选自旧唐书列传第四十八，有删改下列对文中划波浪线部分的断句，正确的项是分十二年安西都护张孝嵩迁为太原尹或荐暹往代之蕃人伏其清官僚，惠及黎庶。慰朕怀也。‛二十八年，病卒，谥曰‚贞孝‛。暹在家孝友，爱抚异母弟昱甚厚。常以公清勤俭为己任，弱冠便自誓不受亲友赠遗，以终其身。及卒，上甚悼惜之，遣中使就家视其丧事，内出绢三百匹以赐之。绥抚将士，不惮勤苦，甚得夷夏之心。二十年，为户部尚书。上行幸东都，诏暹为京留守。暹因抽当番卫士，缮修三宫，增峻城隍，躬自巡检，未尝休懈。上闻而嘉之曰‚卿素以清直，兼之勤干。自委居守，每事多能，政肃官绥抚将士，不惮勤苦，甚得夷夏之心。二十年，为户部尚书。上行幸东都，诏暹为京留守。暹因抽当番卫士，缮修三宫，增峻城隍，躬自巡检，未尝休懈。上闻而嘉之曰‚卿素以清直，兼之勤干。自委居守，每事多能，政肃官僚，惠及黎庶。慰上闻而嘉之曰‚卿素以清直，兼之勤干。自委居守，每事多能，政肃官绥抚将士，不惮勤苦，甚得夷夏之心。二十年，为户部尚书。上行幸东都，诏暹为京留守。暹因抽当番卫士，缮修三宫，增峻城隍，躬自巡检，未尝休懈。闻而查阅资料得知过氧化钠是种淡黄色粉末，常温下能与二氧化碳反应产生氧气，常用在潜水艇中作供氧剂。该小组同学将过氧化钠与二氧化碳反应后，发现除了生成氧气，还生成了种白色固体。提出问题该白色固体是什么猜想猜想碳酸钠猜想碳酸氢钠小周同学认为猜想不成立，理由是反应物中没有元素。实验取少量生成的白色固体于试管中，加入，产生气泡，再将生成的气体通入澄清石灰水中，石灰水变浑浊。投入小拇指头大小的钠块，观察现象实验后剩余的钠不能放回原瓶将小块钠放在石棉网上加热，观察现象用手掰开块金属钠，观察钠的颜色解析选。钠与水反应时，钠块太大易出现危险在实验室中般从试剂瓶中取出试剂，用完后剩余的药品不能放回原试剂瓶中，但有些特殊的试剂是要及时送回或处理掉的，目的是防止火灾或避免引起其他危害等。如实验室取用钠时，多余的钠应及时放回原试剂瓶中，钠与手指上的水反应生成腐蚀手，不能用手掰开金属钠。玉溪高检测下列关于钠的叙述中，正确的是钠单质与氯化亚铁溶液反应生成氯化钠和铁单质钠与水反应的现象能说明钠的熔点低，且与水反应放热钠与酸溶液反应产生氢气，实质是钠与的反应将金属钠投入水中，所得溶液中溶质的质量分数等于解析选。钠单质与氯化亚铁溶液反应时，先与水反应生成氢氧化钠，后生成氢氧化亚铁，不能置换出铁钠与酸反应时直接与酸电离产生的反应金属钠投入水中，所得氢氧化钠的质量是，但因为放出氢气，溶液的质量小于，溶质的质量分数大于。方法规律金属钠与溶液反应的着眼点在分析钠与溶液的反应时，首先要明确钠与该溶液密度的大小关系，从而确定钠的位置其次分析溶液的溶质，判断反应最终的生成物。钠与酸溶液含酸式盐溶液反应时，先要考虑钠与酸的反应，再考虑钠与水的反应钠与其他溶液除酸式盐溶液的反应，要先考虑钠与水的反应，再考虑生成的氢氧化钠与溶液中溶质的反应。泰安高检测将钠投入滴有石蕊的水中，下列现象叙述的是水溶液变为红色钠熔成闪亮的小球并在水面四处游动钠浮在水面有气体产生解析选。钠投入水中生成氢氧化钠，溶液显碱性，遇石蕊显蓝色。莱芜高检测固体物质只含有钠和氧两种元素，将它放在足量的水中产生两种气体，这两种气体又可以在定条件下反应生成水。则原固体物质的组成是和和和和解析选。各物质与水反应的产物为与水不发生反应，项满酸钠猜想碳酸氢钠小周同学认为猜想不成立，理由是反应物中没有元素。实验取少量生成的白色固体于试管中，加入，产生气泡，再将生成的气体通入澄清石灰水中，石灰水变浑浊。得知过氧化钠是种淡黄色粉末，常温下能与二氧化碳反应产生氧气，常用在潜水艇中作供氧剂。该小组同学将过氧化钠与二氧化碳反应后，发现除了生成氧气，还生成了种白色固体。提出问题该白色固体是↑，消耗水，饱和的苛性钠溶液中有析出，则溶液中氢氧化钠的质量减少。温度不变，溶液仍然为饱和溶液，溶液中浓度不变，但数目减少，选。二非选择题分化学兴趣小组同学查阅资料，正确的是溶液中数目增大，有放出溶液中浓度不变，有放出溶液中数目减少，有放出溶液中浓度增大，有放出解析选。过氧化钠加入水上，在党言党在党忧党在党兴党，始终做政治上的明白人。而反观时下，少数党员，不能始终做到见贤思齐，见不贤而内自省，不能坚持正确的世界观人生观价值观，立场不坚信念不强定力不够讲担当转作风抓落实，单位员工转正申请书，毕业个人简历自我鉴定创新方式方法，既要善于运用经典办法，把党委会的工作方法纳入两学做学习教育重要内容，学习掌握科学的工作方法和领导艺术，切实提高领导水平和能力，更要解放思想，区分层次，注重运用身边事例现身说法，强化互动交流答疑释惑，增强学习教育的吸引力和感染力。既要坚持和运用历次党内教育实践活动的了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。节选自西游记前言下列对神魔小说产生发展过程的阐述，不正确的项是分神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学故事的濡染。到了神魔小说西游记，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的对象，相反，玉皇大帝太上老君佛祖如来却成为被揶揄调侃捉弄的对象。佛菩萨魔自六朝以来汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象逐渐结合得越来越紧密。西游记创造了个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。根据原文内容，下列理解和分析正确的项是分西游记以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在西游记中有意泯除了神与魔的界限，甚至把不少神魔写成了家子。西游记里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物，它们都来源于神佛故事和各种宗教幻象。在传统积累型小说中，明朝人所称的四大奇书，以西游记最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。下列关于文章内容的表述，不正确的项是分佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成个模糊的整体。来源学科网孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气他的个性放纵上，他受紧箍咒的气让人同情，他有时妖性复发让人欣喜。西游记的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念风习为基础，而又融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。因为吴承恩对神与魔视同仁，颠覆了神的神圣，所以人们不再认为神与魔是正与邪是与非顺与逆善与恶光明与黑暗的象征。二古代诗文阅读分文言文阅读分阅读下面的文言文，完成题。杜暹，濮阳人也。自暹高祖至暹，五代同居，暹尤恭谨，事继母以孝闻。初举明经，补婺州参军，秩满将归，州吏以纸万余张以赠之，暹惟受百，余悉还之。时州僚别者，见而叹曰‚昔清吏受大钱，复何异也,‛俄授郑尉，复以清节见知，华州司马杨孚深赏重之。寻而孚迁大理正，暹坐公事下法司结罪，孚谓人曰‚若此尉得罪，则公清之士何以劝矣‛开元四年，迁监察御史，仍往碛西覆屯。会安西副都护郭虔瓘与西突厥可汗史献等不叶，更相执奏，诏暹按其事实。时暹已回至凉州，承诏复往